Разве Будда давать какие-либо советы о том, как управлять экономикой?

Мне было интересно, если Будда не дать какие-либо советы о том, как управлять личными экономики?

Я предполагаю, что совет будет срединный путь применительно ко всему остальному в буддизме. Держаться подальше от крайностей смысл, например, тратить все деньги на одну вещь, и вместо того, чтобы разделить те деньги в равной пути.

Я помню, как однажды читал что-то о разделении одна часть из них деньги на питание, счета, медицина и т. д., затем одну часть для удовольствия, потом одну часть на благотворительность, то одна часть для экономии. К сожалению, я понятия не имею, где я это читал или если его на самом деле советы, которые пришли от Будды.

Спасибо за ваше время.

Ланка

+192
Left Right Gaming 15 мар. 2016 г., 16:48:31
30 ответов

Когда я делаю памятование с дыханием я болеть ухо, когда я делаю больше вдохов. Дыхание тоже слышно.

В чем же заключается проблема?

+957
David Brigham Marcus Rufus 03 февр. '09 в 4:24

Обычные: Упасака (мужчина мирянин), Upasika (женский мирянин) лит. "банщик", "те, кто служит" означает последователь или последователи Будды, которые не являются монахами. В качестве сборки или в смешанных группах называют Париса (сбор)

Идеальный вариант: не монашеское часть людей благородной Сангхи, четырехкратный монтаж: монахов, монахинь, лежали мужчины, лежала женщина, кто уже достиг один из этапов "святость" (восемь человек, разделенный в пути и фруктов достижение)

Может, здесь Upāsaka и Upāsikā на Вики, хотя Атма знает, что Вики-это очень не очень надежным местом или конфликтов, а бланк в том, что касается вопросов, которые часто неправильно введен из основных буддистских. Темы, которые поддерживает или прикоснуться к эго.

Список известных мирян нашли в каноне:

Для кого определенные учения?

Нет такого как "Дхамма для этого и такого человека" внешне вещи, но причины там были учения для мирян и учений, монахам и учений, других подвижников ... Поэтому его всегда хорошо иметь в виду, лиц и обстоятельств конкретных переговоров. В вопросах идеала, все учения и Дхамма для всех орехов, не всегда использования, если человек привязан к определенным вещам. Полезным источником информации о том, как читать suttas: пригревает Suttas, по Упасака Ж. буллит:

Как Вы читаете Сутта, имейте в виду, что вы не прослушки на Будда, как он учит кого-то другого. В отличие от многих Будды современники из других духовных традиций, которые часто придерживаются фиксированной доктрины при ответе на каждый вопрос [с 10.93], в Будда учетом его учения для удовлетворения конкретных потребностей его аудитории. Поэтому важно развивать чувствительность к контексте Сутта, чтобы увидеть, каким образом обстоятельства Аудитория Будды могут быть похожи на ваш собственный, так что вы можете оценить, насколько лучше применять слова Будды вашей собственной жизненной ситуации.

Как Вы читаете, это может быть полезно держать некоторые вопросы циркулирующих аккуратно в задней части вашего ума, чтобы помочь вам понять контексте Сатта и, чтобы помочь вам настроиться на разных уровнях преподавания, которые часто происходит одновременно. Эти вопросы не хотел сделать из тебя буддист литературовед; они просто призваны помочь каждой Сутта оживают для вас.

На кого направлены учения? Они обратились к монаху [СН 35.85], Нун [это 4.159], или мирского последователя [в 7.49]? Они обратились к одной группе людей, а кто-то еще в пределах слышимости фактически принимает учение к сердцу [ЗП 35.197]? Аудитория большая сборка [118 млн] или индивидуальный [это 4.184]? Или последователи слушателей другой религии в целом [57 млн]? Какова глубина их понимания? Если аудитория состоит из трансляций-enterers стремление к arahantship, представленных учения может быть значительно более развитыми, чем если аудитория имеет лишь ограниченное понимание учения Будды [в 3.65]. Эти вопросы могут помочь вам оценить, насколько уместно в частности, преподавание-это для вас...(и много еще хорошего посоветует)

А Дхамма-это вневременной akāliko

Sandiṭṭhiko akāliko ehipassiko | видно здесь и сейчас, вне времени, приглашая всех прийти и посмотреть

Что касается ярлыка(с) "лежал Дхаммы", Лей-Buddhismus, светские Buddhimus... таков современный внешний вид, который чаще всего отвергает необходимость Сангху (монашескую учеников) и считает сохранение Будда Дхамма без необходимости и использовать святой жизни. Его разновидность буддизма 2.0 и основных ввели в современных западных странах, где на самом деле никаких реальных Сангха существует или уже установлено.

Став мирянин

С прибежищем к Будде, Дхамме и Сангхе (монахов), люди стали и становятся мирян. Хотя его обычно предлагали и больше, что хорошо, чтобы взять на себя 5 заповедей, это и не надо обзываться мирского последователя (буддийский мирянин). Традиционно такой просьбой/принятие Прибежища и обетов просьбой/принимая производится спрашивал монахов или монахинь, которые хотели читать, а также объяснить те или иные тексты. Если не доступен, можно также консульство знающий и добродетельный мирянин или сделать это для себя (как всегда, она идет дальше и приводит человека больше, если выполнен в традиционном стиле)

См. также стадии мирянин-буддист: Маханама Сутта: будучи заложить буддийский

Практика для мирян:

Практика мирян обычно: - Давать или щедрость (Dāna): материал давать, и добродетельные поступки перенос заслуга, и радуясь другие заслуги. - Нравственного поведения или поведения (Sīla): добродетель, ВКЛ. самые достойные почтения поступки, и обслуживание. - Медитация или психического развития (Bhāvana): ВКЛ. заслугах излагаю (обсуждение) Дхамме и слушать Дхамму.

Все это дела поддерживают или относятся основная задача: коррекция зрения.

Если человек меняет образ жизни, чтобы кто-то, кто живет от подаяния страны, то Дана - материал отдавать - больше не надо (даже не возможно, так как никто отбросила все лишнее и не нажить материальное имущество), если практиковать серьезно и прямо вперед.

Виная для мирян

Есть Сутта, где Будда учил молодого человека на использование его ритуальной традиции он использует для выполнения. В этом Сутта Будда описал хорошее поведение, мораль и долг мирянину: Sigalovada Сутта: дискурс в Сигала

Чего можно достичь на этом пути?

На самом деле все пути и фруктов могут быть достигнуты на этом пути, вплоть до самого высокого достижения, Arahatship (в 6.119-139). Как всегда, если один достигает самый высокий уровень, не более способен жить и поддерживать более или менее нормально жить и будет искать пути Святого жить, бездомности. Если такого не может быть достигнуто, компания Canon сообщает о том, что люди оставляют там последнее тело с неделю.

Обзор Anagarika Иси Дхамма (до монаха) дает хороший и легко понятные объяснения в целом в его мирян практика

Кто-мирянин?

Наконец, среди людей, которые придерживаются дхамму, всех тех, кто не монахи, или sāmaṇeras, или монахини, миряне. Мы можем разделить лежал людей на три категории:

  • Есть несколько прихожан, которые, несмотря на утверждения Будды слово, только посвятить свою жизнь, или не на всех, на практике Дхаммы. Они любят утверждать, что они буддисты, но немного другое чем бегать за удовольствиями и заниматься предпринимательской деятельностью; если они наблюдать за одним или двумя постулатами, то только потому, что это легко для них; они не хотят выделять никаких усилий к остальным. Хотя они утверждают, склонный к медитации, они убеждают себя, что они никогда не было времени, чтобы этим заниматься.
  • Есть также люди, которые пытаются уделять больше времени и усилий, чтобы следовать так подходит к развитию знаний (реальность). Они более или менее соблюдать пять заповедей (иногда восемь), они любят все, что касается Дхаммы эстетично (памятники, статуи, обряды), они охотно проводят время читая текстов, связанных с учением Будды, наблюдая за качеством их действия, регулярно делать пожертвования, посещать сеансы медитации, и иногда, принимая посвящение на короткий срок.
  • Наконец, есть миряне, которые, в пределах своих возможностей, стараются максимально быстро и эффективно добиться прогресса на пути к прекращению страдания. Они очень регулярно тренироваться в том, чтобы быть щедрым, в быть бдительными и при применении полной осознанности. Их соблюдение пять заповедей, если не восемь, скрупулезно. Некоторые из них даже собираюсь вести монашеский образ жизни постоянно.

(Примечание: этот ответа так и не дали с договором, средства торговли или цели/торговли и/или держать людей в ловушке и связали. Как ты себе это лежит в вашей сфере, но не оправдывает поступок здесь.)

+871
Darc Rispect 21 окт. 2014 г., 6:10:40

Ложь-это непосредственно поддерживая невежество. И невежество-это непосредственно поддержка всех скверн (он присутствует во всех из них), которое непосредственно поддерживает все типа злые дела.

Это обычно тяжесть содеянного сильно некорректно восприниматься как простые люди сравнивают с Буддой. Психические дела-самое важное в последствия. И заведомая ложь, вероятно, делает наибольший ущерб уму.

Он говорит, что Бодхисаттвы в прошлых жизнях мог делать всякое зло, кроме лжи.

В некоторых случаях Бодхисаттой может уничтожить жизнь, принимать то, что не дано ему, прелюбодействовать, пить крепкие напитки, но он не может лгать, участие в обмане, который нарушает реальность вещей. (Харита-джатака, Джа 431).

+853
asdimchik 3 авг. 2012 г., 7:58:13

Изначальные Веды сами мало, что буддист будет считать "мудростью", я думаю, состоят в основном из боевых гимнов, жертвенных процедуры и церемонии. Они часто упоминаются в Палийские тексты, например:

13.‘Ну тогда, Vaseṭṭha, что о ранних мудрецов те брахманы учили в трех Ведах, создатели мантры, толкователями мантры, чьи древние стихи поются, произносятся и собранные брахманов сегодня и пели и говорили о таких, как Atthaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamataggi, Ангираса, Бхарадваджа, Vāsettha, Кассапа, Bhagu они когда - нибудь говорили: “Мы знаем и видим, когда, как и где Брахма появляется”?’ - Нет, Почтенный Готама’.

14.‘Так, Vāseṭṭha, не один из этих брахманов узнали в трех Ведах видел Брахму лицом к лицу, и не имеет одним из своих учителей, или учителя учителя, ни даже предков семи поколений назад одного из своих учителей. Не может любой из ранних мудрецов сказал: “Мы знаем и видим, когда, как и где Брахма появляется”. Так что эти брахманы знали Три Веды говорят: “Мы учим этот путь к единению с Брахмой, что мы не знаем или видим, это единственный прямой путь...ведущий к единению с Брахмой.” Как вы думаете, Vāseṭṭha? В таком случае, не то, что эти брахманы заявляют, окажется необоснованным?’ - Да, действительно, почтенный Готама’.

--ДУ 13 (Уолш, транс)

Поскольку остальные ведической литературе, включая Упанишады, вырос во времена самого Будды, не упомянутым в качестве такового, но вышеприведенная цитата На самом деле более применима к традиции Упанишад, чем изначальные Веды.

Тексты также сделать различные упоминания о пяти Ведах, например:

три Веды с их словарей, литургии, фонологии, этимологии и, и истории как пятая.

-- МН 95 (Бодхи, транс)

Хотя я не уверен, что это не имеет ничего общего с Упанишад.

Короткий ответ, да, Будда упоминается в Ведах часто, но слово "Упанишада" был, наверное, еще не в общем пользовании в течение своей жизни. Похоже на имя одного из брахманов (в Jaiminiya Упанишада Брахмана), сочинял перед Буддой, но, вероятно, не используется для обозначения целого жанра литературы намного позже.

Как к тому, что он думал о них, вот отрывок из Джатак, что иллюстрирует его мысли пока еще Бодхисаттой (и стихи тоже):

"Эти исследования веде мудрый человек мается,
Приманка, которая привлекает жертв, которых он балует;

Мираж образован, чтобы поймать неосторожных глаз,
Но какой благоразумный проходит безопасно.

В Ведах нет никаких скрытых силах, чтобы спасти
Предатель или трус или подлец;

Огонь, хотя, как правило, в течение длительного прошлых лет,
Листья его база мастер без надежды на последнее.

Хотя все земли деревья в одну большую кучу были свалены
Чтобы удовлетворить ненасытный огонь ребенка,

Еще бы его жаждут больше, ненасытный до сих пор,—
Как мог Нитья надеюсь, что МО заполнить?

Молока не меняется,—так, где молоко было
Сливочного масла и творога в натуральном, конечно, не видно;

И та же жажда перемен пронизывает огонь,
Перемешивают в жизни он монтирует все выше и выше.

Огонь очередями не далее в лес, что с сухой или новый,
Огонь нуждается в усилия, прежде чем она бросается в глаза;

Если сухая, свежая древесина сама по себе может гореть,
Спонтанное бы каждый лесной пожар, в свою очередь.

Если он выиграет заслуга, кто кормить пламени
Груды дерева и соломы, заслуга такой же

Когда повара разжигать костры или кузнецы в своей торговле
Или те, кто сжигают трупы умерших.

Но тем не менее, рьяно молится
Или кучи круглых топлива, чтобы кормить огонь,

Получает какие-то заслуги его mummeries,—
Огонь для всех ее гребне дыма вскоре умирает.

Огонь в честь того, что вы думаете,
Бы таким образом жить мусора и вонь,

Питаясь падалью с фолом восторг,
Где люди в ужасе спешили из виду?

Некоторые поклоняются как Богу хохлатый пламя,
Варварам дать воды, что высокое имя;

Но оба одинаково кочевали с их дороги:
Ни один не достоин называться Богом.

Поклоняться огню, общую лямку всех,
Бессмысленный и слепой и глухой к каждому вызову,

А потом себя, чтобы жить жизнью греха,—
Как можно мечтать, что этот рай может выиграть?

Эти брахманы всех средств к существованию требует,
И так они говорят нам, Брахма поклоняется огню;

Зачем несотворенного, кто все, что запланировали
Сам поклоняются творению его рук?

Доктрины и правила свои, нелепо и напрасно,
Наши производители представить богатство и власть получить;

"Отшельники, он сделал для изучения, команда
Он [возможно только]; Vessas землю пахать;

Suddas его слуги сделали подчиняться остальные;
Таким образом, из первого вышел его высокой воле".

Мы видим, что эти правила исполняются на наших глазах
Никто, кроме брахманов приносить жертвы,

Никто, кроме Khattiya упражнения свей,
Плуг Vessas, в Suddas должны повиноваться.

Эти алчные обманщики пропагандируют обман,
И дураки верят выдумкам они повторяют;

Имеющий глаза может увидеть тошнотворное зрелище;
Почему не Брахма установить его существа, верно?

Если его мощность без ограничений может сдерживать,
Почему его руки так редко выкладываю, чтобы благословить?

Почему его существа все обречены на боль?
Почему он не всем дает счастье?

Почему обман, ложь и невежество преобладают?
Почему торжествует Кривда,—правды и справедливости не удастся?

Я считаю несправедливой свой Брахма одно го числа,
Кто создал мир, в котором неправильно укрытие.

Эти люди считаются чисто, кто убивает только
Лягушки, черви, пчелы, змеи или насекомые, как они,—

Эти ваши дикие обычаи, которые я ненавижу,—
Например, полчища Kamboja может подражать.

Если тот, кто убивает считается невиновным
И если жертва безопасный для небес,

Пусть брахманы брамины убивать—так все было хорошо
И те, кто слушают слова, которые они говорят.

Мы не видим крупного рогатого скота с просьбой быть убит
Что они новую, лучшую жизнь может получить,—

А они не желают идти на смерть
И напрасно борется за выход их последнего вздоха.

Фата пост, потерпевшего и удар
Брахманы пусть их поток отборной риторики;

"Пост будет как корова изобилия быть
Обеспечение всем сердцем твоим желаниям к тебе";

Но если, таким образом, лес вокруг жертвы распространение
Были как полные сокровищ, как они сказали,

Как полные серебра, золота и драгоценных камней для нас,
С неизвестными прелести небес, излишки,

Они бы предложили для себя
И сохранили богатое возвращение, как свои собственные.

Эти жестокие читы, так же невежественны, как мерзко,
Плести их долго мошенников просто обмануть,

"Предлагаем богатство твое, стричь ногти и бороду и волосы,
И ты будешь иметь теплые молитвы твоей груди".

Функциональные, простые вволю,
Приходит со своим кошельком, они соберутся вокруг него быстро,

Как вороны вокруг совы, склоняя ко злу,
И оставить его банкротом и голые наконец,

Твердые монеты, которые он erewhile обладал,
Обмен на обещания, которые никто не может проверить.

Как схватывать незнакомые люди присылали те, кто царствовать
Заработок культиваторов завладения,

Эти грабят, куда бы они рыщут злые глаза,—
Никакой закон не осуждает их, пока они должны умереть.

Священники стрелять из Butea должны держать
Как часть обряда святое от дней старых;

Индры правая рука это называется; но если бы это было так,
Бы Индра победу над своим врагом демона?

Собственного Индры рука может дать ему лучшую помощь,
’Тва не зря Шам, который сделали хозяева ада боится.

"Каждый горным хребтом, который сейчас некоторые королевства гв
Был один раз вляпались в древний алтарь-дворы,

И благочестивых богомольцев с руки пациента
Свалили Кургана в команды некоторые большие господа".

Поэтому брамины говорят,—тьфу на пустое хвастовство,
Горы колыхался в воздухе в иных затрат;

И кирпич Курган, поиск, как вы, возможно, содержит
Нет вен железо из-за болей в шахтерском плитки.

Святой провидец хорошо известна в древние времена,
На берегу моря был молиться, легенда гласит;

Был он утонул и так как эта участь постигла
Волны океана были непригодна для питья.

Реки утопили их мудрецы по желанию
Сотни и сохранили свои воды до сих пор;

Их потоки на вкус и не хуже,
Зачем только море навлечь на себя проклятие?

И соль-потоки, которые бегут на землю
Весна от проклятия, но и собственную руку диггера.

Сначала не было ни одной женщины и ни одного мужчины;
Это ум первым вывел человечество к свету,—и тогда,

Хотя все они стали равны в гонке,
Их различные неудачи, сделанные им в ближайшее время изменить место;

Это было не отсутствие заслуг в прошлом,
Но присутствуют ошибки, которые сделали их первыми или последними.

Умный низшей касты лад будет использовать его остроумие,
И читать гимны, ни найти его головной убор сплит;

Брахманы сделали Веды своей стоимости
Когда другие получили знания, которые они потеряли.

Таким образом, предложения составлены и разучены
В метрических формах, не легко забыли,—

В безвестности, но искушает глупый ум,
Они заглатывают все, что им говорят с порывом слепой.

Брамины не похожи на жестоких хищников,
Тигры, львы в лесу они;

Они на коров и быков, рядом Акин
Разные снаружи они как тупые внутри.

Если победоносный король перестанет воевать
И жить в мире со своими друзьями и следовать прямо,

Побеждая страсти, которые пазухой Ренд
Чему радуются жизни и все его подданные!

Брамина Веды, политика Khattiya,в
Оба произвольное и обманчивое быть,

Они слепо нащупывать свой путь вдоль дороги
Некоторые огромные наводнения захлестнули.

В Веда жреца, политика Khattiya,в
Один тайный смысл мы так и видим;

В конце концов, потери, обрести и славу, и позор
Сенсорный четыре касты так, чтобы все то же самое.

Как собственников жилья, чтобы получить средства к существованию
Посчитать все занятия законное и хорошее,

Так брахманы сейчас в наши дни дегенерат
Получит средства к существованию любым способом.

Домохозяин возглавляет любовь обрести,
Он слепо следует, тащили в поезд удовольствия,

Стараюсь все сделки, лживые и дурак,
Падший увы! как далеко от правил мудрости".

-- Джат 543 (Коуэлл, транс)

В качестве Будды, он, кажется, стал немного более дипломатичным, но все равно мало хорошего сказать о поклонение огню, Брахма, Веды в целом.

+806
user153816 25 авг. 2010 г., 16:14:57

Я не Палийский ученый, но "неправильно" звучит как неправильный перевод.

Это "что-то, что ведет к страданиям" верить в то, что существует, или что его нет?

Мнение или вера в то, что есть самая фундаментальная идея, которая приводит к страданию существа на индивидуальной шкале и сепаратора всех нас.

+780
zengeren 5 янв. 2010 г., 9:36:58

Какова роль мифического дракона в буддизме и почему, откуда это проистекает в буддизме?

+777
AnotherOne1 22 мар. 2011 г., 7:08:14

"Если бы нужно было развивать хотя бы на палец-привязать восприятие непостоянства, что бы быть более плодотворным, чем дар, великий дар, что Velāma брахман дал, и [кроме того], если бы нужно было, чтобы накормить одного человека... 100 человек, непревзойденный в вид, и, чтобы прокормить однажды-возвращающийся... 100 раз-репатриантов, и, чтобы прокормить одного не-возвращающийся... 100 лиц, возвращающихся на рынок труда, и должны были кормить одного араханта... 100 Архатами, и кормить одной частной Будды... 100 частная Будд, и кормить Татхагата — достойный, по праву собственн-проснулись — и стали кормить общину монахов во главе с Буддой, и иметь жилище и в сообществе четырех направлениях, и с уверенной мысли были пойти к Будде, Дхамме, & Сангу убежища, и с уверенным сознанием, чтобы организовать обучение правила — воздержание от убийства, воздержание от взятия того, что не дано, воздерживаясь от недозволенных половых отношений, воздерживаться от лжи, воздерживаться от дистиллированной и ферментированные напитки, которые вызывают беспечность — и разработать хотя бы одно дуновение сердца доброй воли". https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an09/an09.020.than.html

+766
Marc Pfister 24 мар. 2019 г., 9:03:09

Когда принимаем прибежище в 3 драгоценностях Будды, Дхармы & Сангу начал? Его начали Будда в свое время или после него? Когда я имею в виду укрыться, я имею в виду, для буддиста, а не для Bhikku.

Что является источником 3 прибежища мантра:

Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi.
Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi.
Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi.
+733
user75913 3 июл. 2011 г., 9:11:36

саматха-это часто используемый термин. Нет проблем, определяющих ее.

Passadha не легко определяемыми веб-поиска. Он появляется и португальский и греческий.

вот ссылка на passadha со ссылкой на центр глаза. http://www.dhammastudygroup.org/msg/125kd.txt

Возможно, есть и другие условия для passadha, которые более широко используются.

+681
mar94 29 авг. 2014 г., 13:21:45

Буддизм до сих пор поражена довольно неплохим сочетанием культурной ассимиляции против традиции, где он путешествовал. Что в буддизме нет центральной фигурой власти, как папа, поэтому, если последователи в той части мира, считают, что они нужны для тонкой настройки религию для удовлетворения своих потребностей им не нужно ничьего разрешения. В самом деле, поскольку буддизм постоянно развивается без большой шум и крик мы можем не замечать его.

Религий с центральной фигурой власти теоретически могут очень сильно реагировать на изменение обстоятельств, поскольку диктат сверху должны соблюдаться всеми. На практике мы видим, что, поскольку такие изменения часто требуют большой смелости и убежденности сверху, они редко случаются.

Децентрализованная религия как буддизм часто вносит изменения довольно быстро, но мало кто имеет силу или власть, чтобы сделать его массовым.

Обе идеи хороши по-своему.

Например, по сравнению с грандиозных усилий, что введение теологии освобождения в католичество, изменений, аналогичных импортным, как деятельный буддизм происходит все время в буддизме не поднимая брови.

Я перечислю здесь некоторые изменения, хотя есть слишком много, чтобы перечислить здесь.

1. Джон Кабат-Зинн уменьшения на основании внимательность стресс

Джон Кабат-Зинн светской внимательность на основе снижения стресса программа является одним из таких независимых ответвление буддизма, где слово буддизм даже не упомянут. Его назначают в больнице и университетской среды, что очень уместно, возвращаясь к истокам буддизма, где монастыри были изначально позвонил Вихар или университетов. Сам Будда часто отмечена как врач, диагностировать и выписывать лекарства для ума.

2. Участие Далай-Ламы с наукой и технологией

Этот Далай-Лама участвует в привлечении западных научных концепций в буддизме с его участием с несколькими учеными и путем создания организации, как Института разума и жизни.

Я часто говорил своим буддийским коллег, что эмпирически проверил выводы современной космологии и астрономии, должно побудить нас сейчас изменить, или, в некоторых случаях, отвергать, многие аспекты традиционного космология, как найти в древних буддийских текстов.
~Х. Х. ХIV Далай-Лама

Я думаю, что это не просто буддизм, которые должны адаптироваться к современному миру, но в современном мире, что должны примириться с мудростью древних традиций, как буддизм особым сочувствием и состраданием к природе и человечеству.

Как Далай-Лама снова говорит:

Чисто с научной точки зрения, созданием ядерного оружие-это действительно удивительное достижение. Однако, поскольку это творение имеет потенциал причиняют так много страданий путем невообразимых смерть и разрушения, мы рассматриваем его как разрушительное. Речь идет об этических оценки, которые должны определить, что является положительным, а что отрицательным. До недавнего времени этот подход разделения этики и науки, с понимание того, что человеческий потенциал нравственного мышления развивается помимо человеческих знаний, кажется, удалось.

Сегодня, я считаю, что человечество находится на переломном этапе своего развития. Радикал авансы, которые произошли в нейронауке и в частности в генетике к концу ХХ века, привели к новой эре в человеческая история. Наши знания о человеческом мозге и теле в клеточном и генетическом уровне, с последующим технологическим возможности для генетических манипуляций, достиг такого стадии, что этические проблемы эти научные достижения огромный. Это все слишком очевидно, что наше моральное мышление просто не был в состоянии идти в ногу с такой быстрый прогресс в приобретении знания и силы. Но последствия этих новых выводов и их применение настолько далеко идущие, что они относятся к очень концепция человеческой природы и сохранения вида человека. Так это уже не адекватно принять мнение о том, что наша ответственность в обществе должен просто дальнейших научных знаний и повышения технологическая мощь и выбор, Что делать с этим знание и сила должны быть оставлены в руках индивида. Мы необходимо найти способ привлечения фундаментальной гуманитарной и этической соображения, которые следует иметь при направлении научных разработок, особенно в науках о жизни. Вызывая фундаментальные этические принципы, я не выступаю за слияние религиозной этики и научных исследований. Скорее, я говорю о том, что я называю "светской этики", которые охватывают основные этические принципы, такие как сострадание, толерантность, чувство заботы, уважения к другим, и ответственность за использование знания и силы - принципы, которые выходят за рамки барьеры между верующими и неверующими, и последователей в ту или иную религию. Мне лично нравится на себе все человеческой деятельности, включая науку, как отдельных пальцев ладони. Пока каждый из пальцев связан с пальмы основных человеческого сочувствия и альтруизма, они будут и впредь служить благополучию человечества. Мы живем в одном мире.

3. Занимается буддизма Тхить Нят Ханя

Занимается буддизм-это просто буддизм. Когда бомбы начнут падать на людей, вы не можете остаться в зале для медитации все время. Медитация об осознании того, что это происходит не только в вашем теле и в ваши чувства, но все вокруг вас.

Когда я был новичком в Вьетнам, Мы молодые монахи были свидетелями страданий вызванные войной. Поэтому мы очень хотели, чтобы практиковать буддизм в таких таким образом, что мы могли бы принести его в общество. Это не было легко, потому что традиции непосредственно не предлагаем заниматься буддизмом. Так что нам пришлось сделать это сами. Это было рождением занимается буддизм.

Буддизм имеет отношение к вашей повседневной жизни, со своими страданиями и с страдания людей вокруг вас. Вы должны узнать, как помочь раненого ребенка в то же время практикуя осознанное дыхание. Вы должны не позволяйте себе затеряться в действии. Действие должно быть медитации в то же время.

И это послание занимаются буддизм является тревожным звонком для многих, кто хотел бы ничего лучше, чем уединиться на вершине горы и медитировать весь день.

Джон Малкин: люди часто чувствуют, что они должны выбирать между тем, занимается социальным изменениям или работать на личный и духовный рост. Что бы вы сказали этим людям?

ТИК Нат Хан: Я думаю, что это мнение весьма двойственное. Практика следует рассмотреть страданий: страдания внутри себя и страдание вокруг вас. Они связаны друг с другом. Когда вы идете одни горы и на практике, вы не имеете шанс признать гнева, ревности и отчаяния, что в вас. Вот почему это хорошо, что вы столкнетесь с людьми—так вы знаете этих эмоций. Так что вы сможете распознать их и попробовать разобраться в их природе. Если вы не знаю корни этих невзгод, вы не можете видеть путь ведущий к их прекращению. Вот почему страдания-это очень важно для нашей практике.

4. Возрождение лежал медитации в движении Випассана в Бирме

Леди Sayadaw и Мингун Sayadaw приписывают возрождение созерцательного буддизма в Бирме как ответ британского колониального господства. Собрав медитации за пределами монастырей мирянам медитативные практики выжил британский приостановление государственной поддержки монастырей. Поскольку миряне нельзя ожидать, чтобы сэкономить время, чтобы освоить jhanas новый акцент на Ханика-самадхи или сухой-понимание как путь к просветлению был революционным. Это очень доступный метод медитации, широко распространилась по всему миру и является основой для почти всех популярных западных медитации в традиции понимания. Вот эссе от трицикла журнал Эрик Браун, который также забронировать рождения инсайта: медитация, современный буддизм, и бирманский монах Леди Sayadaw

Менее чем за 75 лет, с 1886 по середине 1950-х годов, медитация вырос от преследования мельчайшую щепку населения обязанности идеального гражданина.

+673
mavavilj 15 сент. 2013 г., 7:17:42

же ом имеют обычное значение

Хотя это трудно доказать обратное, люди не объяснить его "обычным значением", когда они это объясняют, поэтому я предполагаю, что ответ "нет".

Я предполагаю, что это имеет два значения.

Первый "реальный смысл" ИМО заключается в том, что люди объясняют, что он имеет три слога (или четыре, если считать молчание потом); и, что каждый из трех слогов обозначает разные вещи ... но, существуют различные объяснения того, что эти три вещи.

  • Индуизм.Тема ЮВ говорит, что они относятся к:

    • "Брахма, Вишну и Шива"
    • и/или "творение, сохранение и уничтожение"
    • и/или "сатва (благость), раджас (страсть) и тамас (невежество)"
  • Х. Х. объяснение Далай-Лама говорит, что они относятся к:

    • нечистое тело практикующего, речи и ума
    • чистое возвышенное тело, речь и ум Будды

Поэтому символический смысл, кажется, "трех слогов, представляющих три вещи", но (главное), что эти три вещи являются, что символ представляет, отличается.

Поэтому (возможно, как и другие слова, карма например) это слово приспособили буддизм. Если он имеет другое значение в буддизме, я не знаю, захочешь ли ты, чтобы думать о нем, как одно и то же слово.

Второй "истинный смысл" его (или приходит) где и как это используется, его позиционное или контекстный смысл -- т. е. это используется, чтобы начать мантры. Я думаю, что в реальном мире люди стремятся выучить слова слышать их на месте, в контексте, на практике (а не из словарных определений). Таким образом, основной смысл "ом" "здесь начинается мантра" и/или "приготовься к сознательному мантры".

Трудно придумать эквивалент в английском языке ... возможно, "Аминь", которое имеет явно религиозное происхождение, но которые могут быть использованы в других контекстах означает "я торжественно соглашаюсь с тем, что было сказано".

Возможно, это можно назвать "шаблонными" смысл -- возможно, например, как:

  • "Evaṃ меня sutaṃ" -- приготовьтесь услышать Сутта
  • "Давным-давно" -- приготовьтесь услышать историю детской
  • "Дорогой сэр" -- приготовьтесь читать деловое письмо
  • Звон маленького колокольчика в начале периода молчания
+668
Sterling Silver 19 авг. 2016 г., 17:15:08

Если что-то неожиданное (и очень маловероятно) случится, мы должны принять это как что-то глубже или просто факт жизни?

Что-то маловероятно и очень позитивного произошло в очень плохой и негативный момент в моей жизни, это событие, вероятно, показывали совсем другое будущее, какой я ее представлял.

Не знаю, как читать его, или, как мои действия должны быть после мероприятия, я должен принять изменения?

+645
Max Gold 19 авг. 2017 г., 4:54:24

Это в духе этой (раньше просил) список книжных рекомендаций

Книги замечательны для обучения (и аудио книг великие путешествия партнеры/работа слушать), но я задавался вопросом если те из вас, кто слушает подкасты можно предположить, буддийский подкаст, который служит вашему стилю обучения.

Пожалуйста, включают в себя:

  • ссылка на него,

  • несколько слов о том, что он приносит вам (или описание, как вам нравится)

  • Если это на другом языке, кроме английского, пожалуйста, учтите это, чтобы помочь тех, кто предпочитает слушать на том языке, которым они лучше владеют.

Я бы предпочел только список, что вам понравилось/рекомендую.

спасибо

Сообщение модератора: просьба размещать один подкаст в ответ, чтобы люди могли голосовать за каждого подкаста в отдельности.

+641
Aaron Statham 2 апр. 2016 г., 15:08:08

Пять совокупностей являются форма или материя, чувства или ощущения, восприятия, ментальные формации и сознание.

Все это постоянно меняется, в зависимости от условий. Ни один из его остается неизменным. Кроме того, ни один из них не являются независимыми. Возникают все пять совокупностей и падать в зависимости от условий.

Так, что остается неизменным? Личность?

От вина Сутта, мы видим, что для разных частей музыкального инструмента работают вместе, музыка создается. Музыка, несомненно, существует, но оно не существует автономно от разных частей музыкального инструмента. Если вы сломать музыкальный инструмент на составные части, вы не можете найти музыку.

Аналогично и с пяти совокупностей и самостоятельно. Когда пять совокупностей вместе работать, вы можете найти себе появляется. Но если вы разбить их на куски и тщательно изучить их, нет в составных частях.

Даже такую личность, которая появляется, когда пять совокупностей вместе работать-это не одно и тоже и меняется.

Самость-это в основном умственная идея, постоянная фундаментальная идентичность, которую мы даем себе.

В Сутта цитата ниже из ЗП 12.61, мы видим, что Будда говорит, что это лучше необученный заурядный человек, чтобы рассмотреть организм как его собственная, потому что он может видеть, что это непостоянно - оно возникает, изменяется и проходит.

Однако, ум и сознание всегда меняется от момента к моменту. Необученный заурядный человек может цепляться за идею самостоятельного бытия его сознания или разума, что он не может легко увидеть возникновение и угасание, как он хотел, его тело.

От ЗП 12.61:

“Монахи, необученный заурядный человек может испытывать отвращение к этому тела, состоящего из четырех великих элементов; он может стать бесстрастным к ней и освободиться от нее. По какой причине? Потому что рост и упадок проявляется в этом теле, состоящем из четырех Великой стихии, видно, был взят и отложил в сторону. Поэтому необученный заурядный человек может испытывать отвращение к этому корпус из четырех великих элементов; он может стать бесстрастным к ней и освободиться от нее.

“А вот, монахи, то, что называется ‘ум’ и ‘менталитет’ и "сознание" —необученный заурядный человек неспособен испытывать отвращение к ней, неспособен стать беспристрастным по отношению к ней и быть освобожденные от него. По какой причине? Потому что долго это она провела по ним, присвоил себе, и постиг таким образом: ‘это мое, это я, это мое "я". Поэтому необученный заурядный человек-это можете испытывать отвращение к нему, может стать бесстрастным к ней и освободиться от нее.

“Было бы лучше, монахи, необученный заурядный человек для того чтобы принять как само это тело, состоящее из четырех великих элементов, а не ум. По какой причине? Потому что это орган, состоящий из четырех великих элементов стоит на один год, два года, три, четыре, пять или десять лет, двадцать, тридцать, сорок, или пятьдесят лет за сто лет, или даже дольше. Но то, что называется "умом" и ‘менталитет’ и ‘сознание’ возникает как одно и стает еще один день и ночь. Просто как обезьяна роуминг через лес хватается одной ветви, что позволяет идти и хватается за другого, то давайте которые идут и хватает до сих пор еще, так и то, что принято называть "умом" и ‘менталитет’ и ‘сознание’ возникает как одно и стает еще один день и ночь.

+636
SkyM 23 июн. 2012 г., 7:45:22

Это классическая дилемма почти для всех новых практик буддизма. Вопрос переходит в столько глубины и даже привести к нирване, если учился в надлежащем деталь. Прошу прощения за долгий ответ, но нет короче объяснить это.

Первые вещи во-первых, каждый чувствует себя через свои чувства. Даже Arahath чувствует. В противном случае, мы могли бы достичь Ниббаны, усиливая нервных связей. Что важно для буддистов-это не то, что вы чувствуете, с помощью органов чувств; скорее, какое значение присвоить на этого ощущения. Если вы осознаете процесс своего ума присвоения значений ощущений Моха (неспособность видеть вещи, как они есть) уловок, которые вы либо удержать это ощущение (Лобха) и форма вложения или отказаться это ощущение (Двеши) и форма ненависти/нелюбви к ней. Проще говоря, мы переводим фактические ощущения в совершенно разных набора значений в разуме.

Постойте, эти ценности помогают мне выжить. Так как они могут быть плохими? Конечно, некоторые из них помогут вам выжить. В качестве примера отойдя от опасной ситуации. Так, получение сенсорных данных. Но формирования привязанности и преследуя их или формируя ненависть и неприязнь и пытается избавиться от них-это путь к созданию привычки как 'Сансара' (привычек, который мог бы увековечить в этой жизни и далее), а также Карма. В буддизме, всех форм симпатии и антипатии вложений. Вы формируете привязанность к какой-то сенсации, симпатия это, или плохо.

Не все вложения-это плохо! Если эти вложения помогут вам остановить цикл рождения и смерти, это принесет вам положительные результаты. На самом деле вам нужны такие вложения получить ниббана. Будьте осторожны, существует тонкая грань здесь. В какой-то момент на пути к нирване вы должны разорвать эти вложения. Да? Да даже те, которые помогают вам достичь Ниббаны. Именно поэтому Budhdha заставил нас принять Дхамму в качестве сосуда, чтобы пересечь коварную реку Сансары и покинуть судно на берегу, а не носить его с собой.

Итак, как я могу различать хорошие вложения и плохо? Просто, если это приложение поможет вам достичь Ниббаны, поможет вам понять Дхамму, что это хорошее вложение. Продуктивного вложения. Если вложение блокирует ваш путь к нирване, это плохое вложение. Имейте в виду, мы легко можем обманывать себя в классификации даже самые отъявленные действия под эту категорию. Опять же, тонкая грань, чтобы идти.

Так что все вокруг Ниббану? Да, это так, для буддиста. Как буддисты абсолютную свободу от всех форм страдания-это ниббана. Буддизм учит нас, что Сансара-это коварный цикле бесконечных рождений и смертей, в различных формах и плоскостях. Пока есть вы (кто способен страданий) будет плохо. Страдания-это путь мира. Никто не может избежать и никто не может закончить страдания, через страдания. Единственный способ остановить страдания-снять страдальца. То есть ниббана, которая делает его наиболее важная вещь, чтобы достичь. Это решение всех ваших проблем!

Почему это плохо для присвоения значений ощущение? Процесс определения ценности чувства является главной причиной для всех живых существ, чтобы быть рабами Моха. Моха-это невозможность видеть вещи, как они есть. Возьмем пример: скажем, ваш партнер приносит вам кусок пирога. И скажу вам-я сделал это специально для вас. Вы съедите кусочек торта и его вкус. На полпути через, вы найдете множество мертвых насекомых в торт и узнать, что из пекарни с какой-то сомнительной гигиены. Если вы сделать следующий укус торт будет на вкус так хорошо, как раньше? Ты ешь вообще? что изменилось между узнав о кусок торта, до и после? это торт? или ваш разум? Это как Моха играет трюки на вас. Торт имеет вкус, запах и форма. Но то, что вы воспринимаете-это не реальность, потому что Моха обманул вас. Поэтому первоначальная укусов, прежде чем узнать больше информации о нем вкуснее. Вы были обмануты Моха в формировании Лобха или подобие. Потому что, вы чувствуете, форма, запах, вкус гораздо больше, чем реальность. Как только вы узнаете больше информации о торт, Моха уловок, которые вы опять же, путем формирования Двеши/нелюбовь к торту. Вы чувствуете, предали, и гнев, и торт на вкус ужасно, и вы просто больше не хочу ее съесть. Если мы расположим события на сырую график: enter image description here

Все выше и ниже пунктирной линии, на которых изображен реальный вкус, запах, ощущать торта из Моха. Когда Моха не работает (в состоянии Arahath) вы сможете почувствовать истинный вкус торта. Ни больше, ни меньше. Просто фактический. Именно поэтому Arhath состояние известно как 'бодрствования'.

Это значит, что большую часть времени мы воспринимаем больше, чем мы на самом деле чувствуем? Да причины. Пока Arhath, они будут раб Моха, что означает, что они не видят мир как он есть. Они видят, что их собственное восприятие мира как интерпретируется через присвоенных значений. Это главная причина для бесконечного блуждания в Сансаре.

Так как я могу оградить себя от этого? Перестань пытаться не чувствовать. Это не будет работать. Постарайтесь увидеть реальность вещей через понимание Дхаммы. Сознавая и воспринимая свои мысли-это ключ. Когда вы видите реальность, как эффект ваших усилий, чтобы смотреть на вещи без предвзятости (без последствий Моха), вы станете все меньше и меньше вложений, в конечном счете никто - Arhath.

Редактировать: Как человек, который не изучал буддизм на английском языке, моя терминология может быть разной. Итак, я положил некоторые пояснения о том, как определенные условия должны быть приняты.

  • Ощущение - что ощущают ваши чувства
  • Присвоение значения - на основе наших привычек и пристрастий, и на основе того, что мы поддерживаем как "хорошо для нас", мы постоянно присваивать значения, что мы чувствуем. Наши действия регулируются те ценности, которые мы назначить. Если мы возьмем для примера, у вас есть билеты на музыкальное шоу и в тот же день в то же время вы можете посетить Дхаммы обсуждения. Вам предстоит выбрать одну из другой. Ваш выбор зависит от того, насколько вы цените каждого опыта. (А сравнение это популярный среди коренных американцев: "есть два волка в каждом человеке в постоянной борьбе. Одна хорошая, одна плохая. Кто победит в бою?" - Мой ответ-тот, которого ты кормишь самых'). Точно так же чувства, которые вы преследуете определить ваши действия.
+456
Tim Diggins 26 янв. 2014 г., 18:44:32

В этой статье http://buddhism.about.com/od/basicbuddhistteachings/tp/The-Five-Niyamas.htm

Определенно создается впечатление, что мораль и карма являются частью природы, а не просто какой-то артефакт, который мы создали.

+454
Shreyas Shukla 3 авг. 2012 г., 21:44:35

Понимание того, что существуют различные виды знания, может кто-то пожалуйста, помогите уточнить вид прямого знания Будды упоминается в контексте освобождения.

Как обусловленное существо, которое стремится основывать свое понимание мира на наблюдениях, как различать между обычным знанием и прямых знаний?

Хотя концептуально может быть понимание Дхаммы, как мы знаем, если действительно это знание, которое реализовано в ходе расследования, или просто проявление плохого зрения с помощью эго? Даже если она поддерживается моралью и концентрации, как мы знаем, если мы знаем, что мы верим, мы знаем, что если корень сомнения и беспокойство, последнее, чтобы пойти?

+389
Iron Gremlin 15 июн. 2014 г., 16:49:49

(я) что значит "отбили/отвращение" в буквальном смысле?

Комментарии, перевод монах Бодхи, говорит:

Хотя СЕХА уже вступил на путь окончательного избавления, он по-прежнему склонен к тонким состояниям симпатии, антипатии, и тупое равнодушие в отношении к объектам чувств. Он испытывает эти, впрочем, как и препятствий для его прогресса, и, таким образом, становится отталкивали, унижали, и воротит от них.

Палийские слова используются aṭṭīyati harāyati jigucchati.

(второй) не все способны воспринимать хорошее в плохом и плохое в хорошем? Почему Будда сделал такое различие?

Это интересная тема. На основе абхидхаммы кажется, некоторые государства настолько тесно "привлекательным" и другие, по сути, являются "омерзительными". Насколько присущи эти качества, я не уверен. Эта Сутта , кажется, утверждать, что они являются внутренними, но араханта способен изменить свою реакцию в таких ситуациях. Эти реакции будут например рефлекторных реакций на неприятные запахи или вкусы, связанных с физическим реактивности и психической ассоциации с запахами прошлого. Они не будут в предвзятости, как араханта не нравится или не нравится в ментальном смысле. В араханта мог еще воспринимать неприятный запах как отвратительный, или красивый цветок как привлекательного, даже если они не нравятся или не нравятся тоже.

Вроде бы эта свобода от предвзятости, что позволяет Архатами "играть" с их реакций в стороны, что существа с психическими пристрастия не может. Обычным земным связан с вложениями как положительные, так и отрицательные, которые заставляют их видеть привлекательные объекты как привлекательные и непривлекательные объекты, которые, как правило.

+387
3rdparty 8 нояб. 2018 г., 7:10:17

"Монахи, эти два народа трудно найти в мире. Какие два? Тот, кто первым делать добро, а тот, кто благодарен за проделанную доброту и чувствует себя обязанной отплатить за это. Эти два народа трудно найти в мире". ...и больше на уроки благодарности

Данило, ваши наблюдения абсолютно правы в том, что касается уже более широкий взгляд и вопрос хороший и полезный, чтобы понять вещи лучше. Но и потому, что: пока большинство людей даже не в состоянии выполнять свои обязанности (перерыв Сайлас и не берут, что не дают, либо расплачиваться, держать обещания) и остаться контрактов (силу) в отношении sensuallity (материальные блага и почитания). Затем следующий более высокий этап к более дарения материальных вещей. Так что даже если большинство в таком случае, это бесполезно, чтобы построить башню на грязной необоснованные места и что нужно, чтобы начать где грязь местами, делать тяжелую и "грязную", болезненная работа, в первую очередь.

Выше первых богов (тех родов, родители), если те признаются, можно идти на высший товаров, те, кто внедряет, nurishing этих четырех потребностей (еда, жилье, одежду, медицину), учителя, ведущего на небеса, а потом даже к освобождению.

Если база не сделали, например, даже не обязанность, а награда чувственность recognices и обязанностей оплачивается, если даже родители не поставили на правильный масштаб, нет никакого способа, чтобы когда-нибудь начать, что много свободы, чтобы иметь возможность взаимодействовать и получать на высшей шкале. Никто ничего не делает, но все больше и больше долгов на этом пути, во всех направлениях, даже если чувство выпущен определенные мысленные конструкты.

Это может быть важно понять, что родители могут кроме того, что первые боги и higherst. Некоторые подарила, некоторые даже recognice его.

Вопрос о предоставлении и вопрос о пошлинах (сила), которая также может включать в себя давать не так легко понять. Иногда отдавая это дело на ожидаемый выигрыш, иногда требуется обязательство за связь (интернет), то плата за выпуск редко действительно щедрость и нажива и еще раз отметить, что сокровище настоящее великодушие-это только накопленный человеком целостности, например, приходит после совершенства Сайлас.

Большинство даже не удалось в связи с давая в целом играет все в разделе сила, начиная от правильного почитания услуги и помощь.

Какие правильные места для благородства, для всех, независимо от отношения, хорошие или плохие, описанное в своевременное предоставление и, конечно, всегда отличался благородной и воспитывать его.

Это очень трудно сделать западные или лучше современный человек основы (по крайней мере вид справа) понятно, потому что они не привыкли щедрость, чувство обязанности, благодарности... но выросший в обществе, если хорошо, где все есть, чтобы быть заплатил рыночную цену, и нет, действительно нет, ни дома, ни в школе, хорошие базовые проводит подготовку.

Для осквернения даже приятно, вот что давать для аморальных людей не ща, но они не будут включать собственное лицо, когда делая их жадными отговорки, чтобы отказать даже обязательств.

Может человек как-то была уже дискуссия с типичной западной буддийской и это может быть полезным, даже само место там не советы для хорошей. Темы, обсуждения и ссылки могут объяснить некоторые основы и недоразумений: Дана (щедрость, милосердие) "Абхидхаммы в повседневной жизни"

Чтобы понять guṇā (лучший transated как "даритель" или "благодетель") здесь также кое-что объяснить. Обычно переводят, как добродетель или "человек добра", это означает, начинается с органов чувств, а затем используется для добра, что делает реальным смыслом и превышает: guṇā គុណ - Gönner, Verbindubg/группа | благодетель, строк/с привязкой (только на немецком языке, если бы перевести, чувствовать дано)

Невозможно пройти духовный путь, если не расставив все благодетели в нужном месте в самом сердце в дело, что даже самые современные и западные монахи не смогли устроиться. По крайней мере, это базовый вид справа и становления личности целостность, либо на веру, Дхамма или при входе в поток, чтобы получить действительно ездить macchariya что только благородными, но с самого начала свободны от. Если это и благодарность по-прежнему проблема, даже не думай о Jhanas или каких-либо достижений: невозможно.

Поскольку эти основные темы merelt табу и не приветствовать на всех, даже ведущих, Наиболее в гнев и отвращение, так называемой буддийской общины на Западе и в современном мире просто оздоровительный и торговый филиал, а не действительно источником реальных достижений на всех, даже не у любого базового фона. эффекты в норме живут и sociaty, который может быть легко наблюдается повсеместно.

Но вернемся к много полезных "классификацию" worthyness в отношении людей или отношений, конечно, не особо можно отличить по очень жестким способом, но лишь ориентация и источник, чтобы подумать и задуматься об этом:

В сырых ранжирование на его основе, в отношении достойного (в целом, может отличаться в случаях, кроме благородных):

  • Обычные существа

  • Обычные люди

  • Обычные существа голодные, лишенные нужды existencial

  • Нормальных друзей и wordily людишек

  • Нормальный старейшин

Человек добра:

  • Учителя Wordily

  • Те семьи и родственников

  • Одни из первых изделий, родителей

  • Люди держат 5 заповедей

  • Люди, хранящие 8 пр.

  • Люди, соблюдая 10 заповедей

  • Бездомных 10 заповедей

  • Samanera

  • Молодой Монах

  • Полный Монах

  • Тера

  • Маха Тера

Ecxeled по innwardly качеств в каждом конкретном случае:

  • wordlings

  • Мирянин после тренировки (до сих пор пользуется чувственность)

  • Затворник/монастырский после тренировки (еще наслаждаясь чувственным удовольствиям)

  • Мирянин живет полной жизнью, после архаты

  • Затворник/иноческой жизни полностью жить полноценной, после архаты

  • Благородный 1. Победитель путь

    1. Победитель фруктами..2, 3, 4 победителя Patg
  • Arahat

  • Будда

В отношении благородных, Затворник превосходит мирянина.

По крайней мере, не как требование только, чтобы унизить, а как вопрос щедрости и сострадания, Данило, так что вы можете иметь больше простоты и больше дверей, хороших мест откроется в будущем, чтобы обучить себя на хорошее поведение, на самом деле не уважать, не praisworthy и возможно в большинстве случаев трудно помеха задать косвенные, без реверансов и да конечно в определенных равных условиях. Поэтому для нормальной и строгая, держа на безопасные способы, Данило может не только сделать любой полезный ответ, но и знать, как много, как кто-то с меньшей добродетели не на всех достойных подарков. Но опять же, это только для вас и другим расти, осознавая, что хорошее поведение и правильное поведение-то неизвестный utopistic в современном и сферах интернета.

Можно смело заходить в тему еще глубже или тренироваться здесь, на данной и более подходящее место. По крайней мере, большинство может быть действительно впустую, давая, как уже говорилось в вопросе, но для тех, можно исцелиться по-прежнему.

Как воспитать щедрость и благодарность?

  • Снова и передовое: ассоциация с людьми честность и щедрость, благодарны людям, людям rejocing в делах дарения и преданность, возможность поделиться достоинствах и побудить к такому и избегать мест и людей, не раньше, в обычный "крутой" из них, как яд.

  • Оказание услуг и помощи в монастыри, монахов, старцев, учителей, добродетельный. (например, практика Сайлас и погашения обязательств надлежащим назад или даже без надежды на награду)

  • Практика щедрости, где всегда есть возможность.

  • Научиться великолепно, адрес, дань уважения и хорошего вербального и телесного поведения и использовать его везде, будь то обычная или не (это также помогает вырезать "врагов" для благополучия)

  • Привыкать и тренировать себя во всех десяти видов заслуги решений.

  • Палку на правый взгляд, даже это идет вразрез со всеми зерновыми и пусть будет советник для ваших ежедневных действий вместо того, чтобы позволить вашему загрязнений использовать нипочем правильными взглядами еще при жизни следующий удар из оков и холодильником.

Он не несет зла и не поврежден в разрешении его сердце. [Он думает] 'пусть эти существа будут свободны от враждебности, свободным от угнетения, свободным от тревоги, и пусть они следят за собой с легкостью!' Он имеет право смотреть и не коробится в том, как он видит вещи: есть то, что дается, что предлагается, то, что приносится в жертву. Есть плоды и результаты хороших и плохих действий. Есть в этом мире и в будущем мире. Есть мать и отец. Спонтанно возрождается существ; есть брахманы & созерцателям, которые, по праву поживает и практики справедливо, провозглашают этот мир и следующий после того, как непосредственно известное и поняла, что это для себя. Это как одно сделано чисто в три способа умственного действия".

Когда-то, опять же, вид справа-принятые веру, определенное видение и даже понятно, видно, и получил, щедрость, ведь добродетель и благодарности правильной и находятся уже не важно. На данный момент, не из разума, человек не способен делать серьезные, даже обсуждать проступки и ведут себя неприлично.

Пусть это будет для освобождения и легкости, кто когда-либо могли быть способны принять, использовать и понимать.

И будьте осторожны, это не бесплатно и не без струны и может быть уже вряд ли поймают, не имея никаких шансов вернуться больше!

  1. Bahukārasuttaṃ

Много сделал

  1. "Монахи, эти три человека сделали немало для человека. Каких трех? Монахи, человек ушел, к кому этот человек находит прибежище в просветлении, в учении и общине монахов.

"Монахи, тот человек ушел, к кому этот человек прекрасно знает, как было на самом деле, это неприятно, это возникновение неприятностей, это прекращение дрязг и это путь, ведущий к прекращению неприятностей.

"Опять же, монахи, человек ушел, к кому, этот человек разрушает желаний, освобождает ум и выпустят через мудрость, здесь и сейчас пребывает осознав. Монахи, эти три человека очень много сделали для этого человека.

"Монахи, не исключено, что эти три человека могли бы быть полностью погашен с благодарностью, этот человек почитая его, присутствуя на него, прижимая руки к нему и соблюдает его с одежды, кусочек, еда, жилье и лекарства".

Конечно, очень полезно и в то же значение утопии: открывая дверь в Дхамму: уважение в буддийской мысли и практики

В orderline обязанности » сила » щедрости ... от грубых к тонким, кстати. также прослеживается точно так же, как пытался показать в начале, в мангала Сутта и на каждом уровне к результату или не может отказаться от определенных отношений и выгод, долги растут пустоты и подачи, шаг за шагом, растет на недвижимое щедрость и сострадание. После того как государство вокруг станка 6. и 7 это происходит, падая обратно будет происходить в одно.

Anumodana!

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+382
Ilyas Ansari 17 дек. 2014 г., 20:32:16

Наоборот, я думаю, что Бодхисаттва может представления, чувствующие существа, имеющие возможность для идеального человека перерождений глубокий способ помочь им. Действительно, это может быть одним из способов, в которых Бодхисаттва может дать свое тело на благо других!

+183
Tadas 27 мар. 2018 г., 4:08:52

в Дигха Никая 16 Будд окончательной Nibbhana , Будды Ананда винит за то, что не запрашивает, что Будда живет целую вечность, три раза. он только попросил его дважды. Почему Будда его обвинять ? И Благословенный ответил, сказав: "довольно, Ананда. Не просить Татхагату, ибо время последнее, Ананда, для такой мольбой".

50-51. Но на второй и в третий раз Достопочтенный Ананда сказал благословенному: "пусть благословенный остаются, Господи! Пусть счастливым оставаться, Господи, во всем мире-период, за благополучие и счастье народа, из сострадания к миру, ради блага, благополучия и счастья богов и людей!"

  1. Тогда благословенный сказал: "У тебя есть вера, Ананда, в просветление Татхагаты?" И достопочтенный Ананда ответил: "Да, Господи, я делаю".

"Тогда как, Ананда, ты можешь противостоять Татхагату даже в третий раз?"

  1. И тогда Достопочтенный Ананда сказал: "Это, Господи, я услышал и узнал от благословенного сам когда благословенный сказал мне: 'кто, Ананда, разработал, практикуется, трудоустроен, укрепить, сохранить, изучить и довести до совершенства четыре составляющих психическую силу можно, если он того пожелает, остаться на протяжении мирового периода или до конца ее. Татхагата, Ананда, сделал так. Поэтому Татхагата мог, если бы пожелал, оставаться на протяжении мирового периода или до конца его.'"

  2. "И ты поверил в это, Ананда?"

"Да, Господи, я сделал."

"Тогда, Ананда, это ваша вина. Здесь вы терпели неудачу, поскольку вы были не в состоянии понять простые предложения, значительные подсказки даны Татхагатой, и вы тогда не просить Татхагату оставаться. Если вы сделали это, Ананда, Татхагата может в два раза снизились, но в третий раз он бы согласился. Поэтому, Ананда, это ваша вина; здесь вы не удалось.

+181
beingzy 26 мар. 2019 г., 4:22:14

Сложно ответить на этот вопрос о жадности и гнева, которые, вероятно, требуют вложений и думал, потому что они являются более сложными загрязнениями.

Это, наверное, проще рассмотреть более тонкий и необузданного осквернений, таких как вожделение & отвращение/раздражение.

Нетрудно понять, как быстрее похоть, например, возникает, когда видим объект сексуальный.

Похоть и раздражение (неприязнь) наверняка возникнут еще до вложения, по пали suttas.

Увидев форму глазом, он вожделеет после того, если это будет угодно; он не любит ее, если это неприятно. Он пребывает в осознанности к неустановленных тела, с ограниченным умом, и он не понимает как это собственно и есть освобождение ума и освобождении мудростью где эти плохие, неблагие состояния прекращаются без остатка. Занимается как он в пользу и противоположной, любое чувство, которое он испытывает—ли приятное, болезненное или же ни-болезненное-ни-приятное—он радуется это чувство, приветствует его и остается к нему. Как он делает так, возникает радость в нем. Теперь радость в чувствах жмется. С его жмется, как состояние, быть может быть; с тем, как условие, с рождением как условием, старение и смерть, печаль, стенание, боль, скорбь и отчаяние прийти. Таково происхождение всей этой масса страдания.

38 млн

+172
Viji Cheerful 29 нояб. 2011 г., 21:33:33

Собаки не забывают боль. Вы только посмотрите на собаку, которая постоянно избивали, а потом съеживается и пытается укусить любого, кто попытается ее погладить. Да она стала автоматическая реакция, но должна быть какая-то память там о людях не заслуживающими доверия.

+151
Aashish Loknath Panigrahi 5 авг. 2010 г., 1:43:52

Как может религия или школа мысли оправдывать или рационализировать предложение, что потенциальные страдания могли быть причинены последующего перерождения - для всех намерений и целей, новый индивид, согласно теории анатты - из-за действий предыдущей личности?

Я думаю, что это на основе наблюдений-например, если сунуть руку в огонь сейчас, то в будущем рука будет обусловлено ее сожгли как в прошлом.

Также я не думаю, что "теория анатта" утверждает, что есть "нового человека". Я думаю, он говорит, что нет "никаких" отдельных, не вечный/неизменного "я" -- например, "я" может быть известна как "сын" в начале жизни, возможно, известен как "муж" или "коллега" позже в жизни, и, возможно, иным именем совсем в будущей жизни.

Почему угроза принуждение к страданию, если это не может быть ответственна за действия в прошлой жизни?

Думая, что это, "это я", и, "что будет другой", не анатта насколько я знаю.

Они примеры "собственного мнения" или "идентичность взглядов", который мы рекомендуем покончить с ... например, потому что они приводят в "чащу мнений", т. е. путаница, и в результате страданий, если только потому, что они неудовлетворительны, и, я думаю, потому что они являются результатом и увековечить чувства "привязанности" и "видеть агрегатов как себя", т. е. "цепляние вложений" определены в учение о "Четырех Благородных Истинах".

Если нет души и постоянство существует, как можно предположить, что совершая положительные кармические действия позволит повысить качество жизни последующих перерождений, если отсутствует элемент сохранен в предыдущей итерации, чтобы пожинать награду и получит стимул, чтобы продолжать совершать добрые кармические действия и/или продолжить в буддийской школе?

Некоторые люди предполагают, что буддизм изначально был про освобождение в этой жизни, а не о счастливое перерождение в будущей жизни.

Все-таки это был мой первый вопрос на этом сайте -- это возрождение бредовой теории? - например ...

Буддийской доктрины "анатта" (нет?) и "аничче" (само непостоянно?) мне кажется, говорил, что, если (считается, что) существует перерождение, что 'возрождение' - это довольно бессмысленно, т. е. это возрождение из ничего, в частности: почему бы просто не назвать его "рождения", а не возрождение?

... так что вы можете прочитать ответы на эти вопросы.

Это часто задаваемый вопрос.

Я думаю, я решил, что такой вопрос может исходить из личности-посмотреть, что нам лучше без, например, как это неправильно полагать, что существует, или что его нет?

И я думаю, что некоторые suttas-возможно , это безопасная ставка (МН 60) -- можно предположить, что буддийская практика-это "правый" (или "безопасный"), будет ли или нет дальнейшее существование.

+119
Richard Fehler 2 апр. 2015 г., 12:18:14

Мои родители разделены, так как я был молод и я был вырасти на мою маму. Сейчас мой папа находится не в хорошем состоянии и, к сожалению, мои тетя и дядя со стороны отца меня недолюбливает. Если быть честным, я не хочу столкнуться с моей тетей. Я знаю, что она любит его так много, и она ненавидит меня, потому что я хочу остаться с моей мамой. Я не знаю, что делать.

Например, сегодня я сказала маме, что поеду навестить папу, но мама сказала, что она нуждается во мне, чтобы поужинать с ней.так она сказала мне, чтобы навестить отца...

Если я не навещаю его.. это будет плохо ?

Я знаю, что это такой глупый вопрос, но это трудно для меня, чтобы сделать мой ум. Когда я вижу, мой отец не так спокойно внутри, потому что люди вокруг него...

+107
guatamak 28 янв. 2010 г., 16:22:37

Я слышу много "духовно проснувшихся" людей, на шоу, как batgap.com и на форумы, как dharmaoverground.org утверждают, что возраст монашеской жизни закончилась, и в настоящее время мы должны научиться смешивать духовную жизнь с обычной жизнью. Есть также подтверждается популярные народные лидеры, как Джон Кабат-Зинн, один раз монастырский Джек Kornfield, Рам Дасс, Shinzen молодой, Дэниел Инграм, Кеннет фолк, Экхарт Толле и другие. Возможно, многие миряне на этом форуме тоже в этой лодке.

Это во многом искренних людей от того, что я могу сказать, кто провел много времени в поисках правды. Так почему они говорят это?


Там всегда были скандалы и коррупция в монашеских орденов со времен Будды, а также достаточно жестким и категоричным мнениям некоторых настоятелей. Так, что не может быть новый повод охаивать традиции. Будда, конечно, кажется, потратили много времени, общаясь с лицами, проблемы такого рода.

И обе эти проблемы продолжают оставаться довольно распространенной почти во всех буддийских традиций сегодня (Тибетский, Тхеравада, Дзен и т. д.), которые кроме того, видимо, путают культуру с поиском истины.

Теперь, монах, который не является местным, поступления в любой иностранный традиции проводит много времени изучая новую культуру, язык, еда, общественные нравы, часто приходится иметь дело с расизмом в придачу - все это представляется пустой тратой времени, отняв от фактически затраченного времени на духовное развитие. Спасительной благодати является то, что она учит усидчивости, терпения и упорства, но достаточно ли этого? А какая альтернатива?

Может быть, это?


Религия во многом становится табу слово в наше время с тенденцией к возрастанию светского материализма. Итак, это не как во времена Будды, когда весь клан Sakhyan решил следовать за Буддой в монашество. В баре достаточно высока для кого-то на Западе или в любой европеизированной страной на самом деле, оставить все известные вещи, и отправиться на другой стороне мира, чтобы стать монахом.

Конечно, многие до сих пор.

Может быть, это?


Во времена Будды лежали архаты были довольно редки, общий маршрут был стать монахом. Конечно, если человек должен оставаться погруженным в медитацию и dhammic мысли весь день и ночь закладывают жизни с ее запахами, звуками и соблазнов гораздо опаснее, чем в любое время ранее. Только в этом должны принять монашество все более необходимым сегодня.

Тем не менее, некоторые лежали учителей я могу вспомнить, как Даниэль Ингрэм и Кеннет фолк (по крайней мере, один из них утверждает, что Архат) заявляют, что идея 24х7 медитативная или dhammic погружения невозможно. Нужно позволять для простых лежал удовольствий они говорят. Кф даже преподает в Силиконовой долине, а центральный узел материальных наслаждений.

Это не поможет, что в буддийских странах, таких как Таиланд и Индийский Тибет монахам не стоит проводить весь день в дхармических обязанностей либо - они часто видели в городе, слушаете музыку или лениво просматривая свои смартфоны или даже курить. Все по-разному (сомнительно?) оправдано, так как не противоречит Винае.

Итак, это такое?


Монашеская жизнь по-прежнему актуальны? Теоретическое представление о сансаре уединении, мудрые учителя и жесткой рутины это, конечно, привлекательно - но решимость ослабевает, когда смотришь на реальность, которая часто оказывается сильно отличается.

Я бы интересно услышать от монахов на форуме, как преп. Yuttadhammo, если это возможно.

+106
Anirudh Taparia 14 нояб. 2017 г., 6:15:15

Я согласен с заявлением Dhammadhatu, что brahmavihara проявляться естественно те, что ум свободен от омрачений.

Но, они также могут быть разработаны независимо от анапанасати, смысл не в качестве предварительной практики. Мой учитель видит и рассматривает их как большую поддержку медитации Випассана. Я думаю, их роль в наши дни колеблется от: независимая предварительным данным поддерживают.

Я интересно, если позитивность сильно подчеркнули в буддизме?

Ну, учения Будды об освобождении от страданий. Так что, да. Если вы принимаете освобождения от страданий как положительный момент, то я бы сказал, весьма подчеркнуто. :)

+99
user15455 8 окт. 2011 г., 20:15:54

Технически, память о прошлых жизнях требует четырех медитативных этапов, которые необходимо пройти. Смотрите мой ответ на эту тему: что именно-Джана?

+81
C2Call 30 мая 2011 г., 19:39:06

Это не особо проблема, чтобы предаться приятным энергетических ощущений, может даже и хорошо, если это дает вам чувство покоя и поддержки, но также может держать вас от делать "реальную работу" Випассана - который на данном этапе является выявление и отпустить эмоциональные блоки и везде в вашем теле.

+52
enotpoister 30 янв. 2010 г., 3:48:17

Это вы, кто проголодался. Проблемы начинаются, когда вы мысленно определить, что "я голоден". Если вы просто пусть будет как еще одна сенсация без металла зачатия по отношению ко мне нет никаких проблем и боли будет и уменьшить стресс от ситуации не существует. Многие металлические конструкции и понятие и восприятие "я" или "мое" ведет к страданию. Он прицепился к этой металлической конструкции или понятия или восприятия "я" или "Мое", которое должно остановить. А когда это останавливается здесь, нет идентификации или мнение или восприятие или металла, мыслящий себя в человеке, это то, что обычно называют отсутствие собственной или безличностно, т. е. человек лишенный держась каким-либо психическим зачатием человека, следовательно, не имеет никакого смысла, потому что это человек, или это мне и т. д.

+12
smalik 6 февр. 2017 г., 22:48:17

Показать вопросы с тегом