Когда вы надеваете одежду?

Мой вопрос будет почти "профан" в этой области ГП, об этом вызывает серьезную озабоченность моим.

Я только начал дзен-медитации. Одно из предложений, которое дано мне было, что носить балахоны во время медитации. Нет проблем. Но когда я должен их надевать? Я уже ношу их на пути к медитации (то есть положить их на дома, а затем сесть на автобус и т. д. с ними) или я должен начать носить их в храме?

Я извиняюсь еще раз за ответ, и спасибо за ваше время.

+735
Josh Crews 8 окт. 2014 г., 15:44:31
28 ответов

ЗП 56.120 говорит:

Evameva Хо, bhikkhave, appakā те sattā вы tiracchānayoniyā cutā manussesu paccājāyanti Атха Хо eteva bahutarā sattā Йе tiracchānayoniyā cutā niraye paccājāyanti ... Пе ... tiracchānayoniyā paccājāyanti ... Пе ... pettivisaye paccājāyanti ... Пе ....

Существа (sattā) мало кто оставляет животное существование (tiracchānayoniyā) & появиться (paccājāyanti) как люди (manussesu)... эти существа являются более многочисленными, которые появятся в аду.... Для чего причина? Они еще не осознали Четырех Благородных Истин.

Ebenso монахиня Ауч, ММСП Mönche Верден Нур wenige существо, умирает tierischem аус Schoß abscheiden, унтер человеке wiedergeboren, Виел Мехр Синд Эс-дер-существо, умирает, сталь aus tierischem Schoß abgeschieden, в дер Hölle, в tierischem Schoß, им Gespensterreich wiedergeboren Верден, Вас ист дер Грунд dafür? Дас Nichtschauen, ММСП Mönche, дер Виер Эдлен Wahrheiten.

Животные могут избежать ада, понимая Четыре Благородные Истины?

+998
user13282 03 февр. '09 в 4:24

Одна из пяти заповедей (панча-шила) - базовая подготовка правила, которые соблюдается всеми практикующий буддист лежали мужчины и женщины - это следование предписание воздерживаться от неправильной речи. Неправильную речь включает в себя очень много вещей, помимо произнесения лжи. Она включает в себя оскорбления, злоречия, даже сплетни. Это в положительном смысле-это практика правильной речи. Он сказал, что "если ты не можешь контролировать свой рот, нет никакого способа, вы можете контролировать свой ум”. Вот почему правильная речь так важна в повседневной практике.

Проклиная при необходимости, чтобы получить точку через кого-то можно назвать как суровые речи (разговорный, с намерением задеть чувства другого человека). Важным моментом является то, что вы были учитывая этот промах. Я не вижу его как преступление. Это не грех как преступление против Бога, как и в других конфессиях. Это всего лишь пустяковая неблагие действия, совершенные одним, кто стремится практиковать Дхамму, в отличие от той же действовать по другому. То, что я сказал выше, в соответствии со священными писаниями.

“Предположим, что человек, чтобы бросить комок соли в небольшом количестве воды в чашке. Что вы думаете? Бы вода в чаше стала соленой из-за куска соленой и непригодной для питья?”
“Да, господа ....”
“Теперь предположим, что человек, чтобы бросить кусок соль на реку Ганг. Что вы думаете? Бы вода в реке Ганга стала соленой из-за куска соленой и непригодной для питья?”
“Нет, господа ....”
“Таким же образом, есть случай, когда плевое злой поступок одного человека [первый] забирает его в ад, а вот тот же вроде пустяковый поступок другой человек переживается в здесь и сейчас, и по большей части почти не появляется на минуту.”
— В 3:99




+994
Lee Owens 3 нояб. 2018 г., 21:42:07

Кстати, мне было поручено в буддизме сильно отличается от точки зрения подразумеваемых в большинстве ответов и сам вопрос. Мой учитель(с) вероятно, сказать, что это непонимание происходит из-за глубоко укоренившегося материалистический взгляд.

Из (справа) буддийской точки зрения, пять чувств, плюс чувство самоанализа - все мысли факультетов. Они дифференцируются по шести методов, но все они способностями разума. Сказать, что мир существует "вне" и ум сидит "внутри" и воспринимает мир через маленькие дырочки-это (неправильно) материалистической точки зрения. Существует мир внутри. Ум существует вне. Нет, внутри и снаружи.

Когда мы мечтаем, мы испытываем "мир" на те же пять способов, а у нас опыт "я" в смысле интроспекция - но этот мир и эта личность не то же самое мы испытываем, когда бодрствуем. Почему? Ведь наше состояние души-это другое. Состояние ума определяет то, что мы испытываем и как мы это переживаем.

Когда Будда говорит о "контакте" - он не говорит о внешнем объекте трогательно орган чувств. Во-первых, за исключением вкуса, объекты почти на самом деле не "трогать" наших органов чувств. Стимулы, мы получим всего лишь отражения свойств объекта в свет-волны или звуковые волны его выбросов химических молекул (в случае запаха). Даже осязание-это, как правило, опосредовано. Когда мы чувствуем землю наши ноги через подошвы нашей обуви, а еще лучше - когда мы чувствуем поверхности дороги с колесами нашего автомобиля - объект никогда не коснется нашего тела, и мы это чувствуем. Так что стимул-это не объект, объект-это конструкция нашего ума на основе стимулирования.

Когда Будда говорит о "контакте", он рассказывает о контакте в наш опыт. Наш продуманная идея самостоятельно приходит в контакт с нашей продуманная идея объекта. Это называется "контакт". Это происходит в нашем воображении, то ли нам снится или наяву. Во всех случаях объект является проекцией нашего ума.

-- "У меня вопрос: из-за сближения внутренних и внешних мечты возникают? Из-за чего контакт в этом реальном мире?

Эта идея "внешнего" и "внутреннего" с дверями чувств между ними-это очень практичная идея. Кроме того, нет никакого "реального мира", это опыт, проекции, воображение. Мой мастер дзен это называется "галлюцинация"!

Как всем опыта (виджняна), возникает сновидения от самскары. Тогда, "внутри" этого опыта есть "внутренние" и "внешние", "контакт", "предметы", "автопортрет" и "мир". Весь опыт построен по уму, в том числе глаз-опыт, ухо-опыт и т. д. - и когда спит и когда бодрствует.

+991
Moises Zaragoza 27 апр. 2013 г., 12:50:06

Использует Дарума кукла как средство мотивации медитировать хорошая идея ? или это контрпродуктивным ?

+965
Gnuget 21 мар. 2012 г., 10:40:55

Все обусловленные феномены и ощущения, связанные с ним. Когда мы ощущаем "мира" мы воспринимаем опыт, приятный, неприятный и ни приятным, ни неприятным1. Это в свою очередь ведет к удовольствию, неудовольствию и нейтральные ощущения или чувства, которые стажер связана привязанность, отвращение и неведение, которые также связаны со страданием перемен, страданий, боли и страдания изготовления2. Если вы выполните этот приказ, то он также отличается от представленного. Если вы ищете с точки зрения интенсивности боли, тогда следует: страдания боль (боли), страдание (изменение от удовольствия) и страдания изготовления (наличие себя в нейтральных ощущений).

Страданий формирование происходит из-за невежества, интерн результаты в других 2 корни и все ощущения3. Все ваши переживания и другими явлениями, через контакт которого, в свою очередь, создает карму, что, в свою очередь, создает дальнейшие опыты4. Так что страдания в связи с другими явлениями является универсальной, как это создать рождения следовал на возможность неприятных переживаний в жизни, заканчивающийся смертью.


1

Когда монах видит форму глазом, (в нем) телесно возникает, неприятное возникает, приятные и неприятные [нейтральный] возникает

...

Источник: Индрийа Bhāvanā Сутта

2 Pahāna Сутта

3 Avijja Пахана Сутта 2

4 Nibbedhika (Pariyaya) Сутта

+954
Adrian Mora 3 апр. 2015 г., 14:57:54

Только вы можете решить для себя, что вы действительно просветленный.

Почему: потому что просветление-это преодоление любых идеалов и догм ты навязываешь себя, в том числе о необходимости просвещения.

+954
meik1995 14 мар. 2011 г., 14:04:53

Твоя мать невежество и страдание в ее сознании. С уважением, ваша мать психически неуравновешенные. Ваша ситуация не имеет отношения ни к чему в воображаемой прошлой жизни. Будда учил в этом мире есть дети, которые морально уступает их родители; дети, которые морально равны их родителей; и детей, которые морально превосходят своих родителей. В вашем случае, вы морально превосходит свою мать; кому не хватает нравственного чувства.

+849
Zytoven Warren 23 окт. 2015 г., 21:23:17
+792
Ki Krestovsky 9 нояб. 2017 г., 0:23:14

Что значит "эпохи космической экспансии и космических сужение" означает в буддийской космологии?

Цитата из Дхармы: его ранней истории, права, религии и повествование Альф Hiltebeitel:


enter image description here


В "эпохи космической экспансии и космических сужение" - это перевод saṃvaṭṭa-vivaṭṭakappa:

vivaṭṭakappa
мужской
восходящий АЕОН

и/или:

Vivaṭṭa, (м. & НТ.) (ви+vaṭṭa1) 1. “откат ” с реф. в развитие мира (или эонов, каппы) используется для обозначения передачи цикла (“передача”), в то время как одни vaṭṭa или saṃvaṭṭa обозначения участием цикла (как с или без каппы). Таким образом, как “периоды” мира они практически означают одно и то же и могут быть истолкованы в смысле новое начало. Как redupl. -Интер. ДСП. они выражают лишь идею постоянного изменения. Мы иногда найти vivaṭṭa в смысле “оживление” & saṃvaṭṭa в смысле “разрушение”, где мы должны ожидать противоположный смысл для каждого. См. также vaṭṭa & saṃvaṭta. Догматически vivaṭṭa используется как “отсутствие vaṭṭa”, т. е. Ниббаны или спасение от saṃsāra (см. vaṭṭa и КП. Читта-vivaṭṭa, чето°, ñāṇa°, vimokkha° в ПС. Я, 108 И II. 70).—Рис. в Камма° “в откат к.”, т. е. передача или Камма на С. Я, 85.—АБС. & combd с saṃvaṭṭa (т. е. передача combd с эволюции), например, на Д. Я, 14, кв. 16.; В III, 109; А. II, 142 (где читал vivaṭṭe для vivaṭṭo); Мопс. 60; Висм. 419 (вот как М. vivaṭṭo, по сравнению с saṃvaṭṭo), 420 (°ṭṭhāyin). В ДСП. °каппа (т. е. по убыванию АЕОН) в д.

... другими словами, согласно Книге цитировал выше, "период, в которой мир создается и разрушается".


Слова каппа обычно переводится как вечность. ВТС словарь говорит:

-- 2.(временной) “фиксированной” время, время с реф.для индивидуальной и космической жизни.Как Аю в da.Я,103 (СР.kappaṁ); как цикл времени=saṁsāra на зп.521,535,860 (на эти kappaṁ); в качестве меры времени:век в мире вин.В III,109; Майлн.108; СДПГ.256,257; ПВА.21; он.17=Bdhd 87=С.Второй,185.Есть 3 основные циклы и эоны:Маха°,asaṅkheyya°,Антара°; каждого Маха° состоит из 4 asaṅkheyya-каппа,виз.saṁvaṭṭa° saṁvaṭṭaṭṭhāyi° vivaṭṭa° vivaṭṭaṭṭhāyi° с.Второй,142; часто сокращенно saṁvaṭṭa-vivaṭṭa° Д.Я,14; Он.15; частота.в Формуле ekampijātiṁ и т. д..Він.В III,4=Д.В III,51,111= это.99.На pubbanta° & aparanta°,прошлое и будущее каппа см. Д.Я,12 кв..paṭhama-Каппе в начале мира,однажды (СР.atīte) Дж.Я,207.Когда каппа стоит сам по себе,Маха-каппа понял:да.Я,162.Целый,полный каппа обозначается° кевала.ЗП.ПП 18=46~125;.ЗП 517; также dīgha° с.Второй,181; СДПГ.257.Для сравнения, как на огромную длину каппа см. s.ВТОРОЙ,181 И ДА.Я,164=ПВА.254.-- .Акк kappaṁ АДВ.:долгое время D.Второй,103=115= уд.62,я.в da.Я,103; Вин.Второй,198; он.17; Майлн.108; Майи āyukappaṁ Дж.Я,119,СР.Майлн.141.СР.saṅkappa.

Когда используется слово каппа может иметь префикс, который делает ее (как в saṃvaṭṭa-vivaṭṭakappa выше), который описывает, какая каппы это. Если это не префикс, это считается Маха-каппа (многие каппа, мир каппа, эоном). Возможно, по этой причине это переводится как "Эон". Я не уверен в том, каппа всегда наверняка означает длительные периоды времени (т. е. больше, чем человеческая жизнь).

Даже если это означает долгое, долгое время (что, как им кажется, как, в целом, и в контексте в этом Сутта), я не хочу обвинять Будду преувеличения и ложь, но люди иногда описывают субъективное время вольно или переносном смысле (например, "автобус взял возрасты , чтобы прибыть").

В любом случае, судя по виду, какой-то период времени, особенно связанные с жизнью, может быть, жизни-то.

Это большой скачок в физике?

Я сомневаюсь в этом; и вообще я полагаю, что ничего в буддийской феноменологии похож на физика.

+779
tblasberg 30 нояб. 2010 г., 16:51:41

Упражнение может быть здоровым или бредишь соответствии с вашими намерениями. Если вы считаете, что тела могут быть красивыми и иметь красивое тело (или тело, которое чем-то отличается, чем это) принесет вам истинное счастье; чем это не соответствует истинному счастью в буддизме.

Если вы пытаетесь, чтобы оставаться здоровым, чтобы иметь энергию и силы для изучения и практики с пылкостью, что может быть плохого? Если вы идете за борт и потеряет свои благие намерения конечно.

Одна вещь, о сидении на работе; увидеть, если вы можете переключить ваше рабочее место, чтобы стоять. А это было 10 месяцев назад и он чувствует себя очень бодрит. (Я лучше проведу свое время сидя на коврике дома!) Если ваш работодатель является идея, некоторые творческие перестановке вашей рабочей станции может быть проще, чем вы думаете. Наилучшие пожелания.

+767
Enrique Moreno Tent 26 мар. 2019 г., 6:39:48

Да (нет прав), и следует избегать монахов, которые даже побуждают к мысли претензий и прав, т. е. могила неправильная точка зрения.

Виная помогает им узнать это, если не прибыл в благородном домен сейчас.

Но это не что-то эксклюзивное для монахов, каждый человек, который прибыл на путь, тех, с правильными взглядами, не держишься за ложные воззрения, т. е. прав, будь то женщина, человека, права животных, права на копирование... и жить на что Дана, имея в изобилии претензии и требования.

Следует, конечно, избегать мирян с неверной точки зрения, взыскателем и "Робин Гуды".

Никто на самом деле таких как неотъемлемые права на все, но зависит от доброты других людей или брать от других, одна из которых ведет к освобождению, другой-к долгам, если после не дано.

Даже не то, что кто-то дает при рождении: вот почему народ целостности благодарность, что достоин, что в качестве атрибута, другие тогда человечество.

Сегодня отравление одного из иллюзии разрушает поколений в целом, и даже монахи во избежание повреждения при больших семей, давая рабы идеи, которые у них есть права и поощрять их, чтобы воровать вместе.

Ничего не дали, ничего не предложили, ничего не жертвовал

Это некоторые считают, что вещи приходят либо случайно, либо один является творцом всего одной личности. Или есть такие как неотъемлемое право, одним присуще достойные вещи, и те живут и благополучие не влияет на других, не на стоимость других существ "несчастье". Поэтому у человека неправильное представление известен как человек без благодарности и не считает себя обязанным. Типичный современный сильный неправильные взгляды, думая, в порядке, веря в правах. Это очень серьезный и широкий, неправильный взгляд. Даже самые монахи падали сегодня на этот неправильный взгляд и не дорого даже учат правам, а что справа. Человек, который требует "у меня есть это и это право", владеет на правах, правах делает его средством наживы и поддерживать, - это человек сильный неверное мнение.

Как адрес неправильный взгляд?

Есть "буддистов", которые даже считают, что они делают правильно думаю, что при использовании коммерческих и валютных рынков для Дхаммы, гнуть цель и думаю, что они имеют право, как владельца Дхаммы и владельца они работают.

Хотя это конечно не вопрос права мог быть заявлен и выполнен, настоящий мирянин не дает внешне Сангха первый, но только те, кто думают, что они имеют право тянуть и воровать Дхамму, где он не будет приносить плоды.

[Дано для освобождения, а не для обмена, стек, торговли/в мире и быть удален, если это не дано поделиться здесь]

+765
Darrell Silver 12 июн. 2015 г., 1:11:46

Я думаю, что сутра сердца может быть аналогом Брахмана Сутта (СН 51.15):

Так же и с арахант, чьи умственные стоки закончились, кто достиг самореализации, выполнявшими задание, сложили груз, достиг истинной цели, полностью уничтожил оковы становления, и который выходит через правую гнозиса. Независимо от желания, ему в первую очередь нужно для достижения arahantship, по достижении arahantship, что особого желания рассеять. Что бы ни упорством... независимо от намерения... любой дискриминации...

Прежде чем это произойдет:

В таком случае, брахман, позвольте мне вопрос вам по этому вопросу. Ответ, как вы считаете нужным. Как ты думаешь: ты не первый есть желание, думаю, я пойду в парк, и тогда, когда вы дошли до парка, разве это не было особого желания снимать?"

"Да, сэр".

"Не вы первые обладают стойкостью, [и т. д.]


Одним из путей Махаяны, возможно, должны отличаться от Тхеравады, возможно, заключается в том, что сутра сердца относится к Авалокитешваре ("кто воплощает в себе сострадание всех Будд").

Но в традиции Тхеравады также имеется ответ на вопрос "почему Будда, почему Будду, стремиться?" (например, для тех, у кого мало пыли в глазах; или Махаяны для всех живых существ).


Возможно, некоторые Махаяне практикующие не стремиться: например, см. Этот ответ; см. Также этот ответ.


Чтобы дать более конкретные или менее теоретический пример, почему Тич Нат Хан стремиться?

Опра: Спасибо за честь говорить с вами. Просто в вашем присутствие, я чувствую себя менее напряженным, чем когда день начался. У вас есть такая мирная аура. Ты всегда такой контент?

Нат Хан: это моя тренировка, это моя практика. И я стараюсь жить каждый момент так, чтобы сохранить мир в себе.

Опра: потому что вы не можете дать его другим, если вы не имеете его в себя.

Нат Хан: Право.

Опра: я вижу. Я знаю, что ты родился во Вьетнаме в 1926 году. Есть какие чудесные воспоминания из детства, которые вы можете поделиться?

Нат Хан: тот день, когда я увидел изображение Будды в журнале.

Опра: сколько тебе было лет?

Нат Хан: я был 7, 8. Он сидел на траве, очень спокойный, улыбается. Я был впечатлен. Вокруг меня людей не было, так что я было желание быть похожим на него.

+674
IceBlade 1 июл. 2013 г., 18:41:56

Я никогда не слышал, что буддизм учит о параллельных вселенных. Буддизм учит только одного человека в мире, который существует здесь, на земле.

Есть и другие миры (лока dhathu) для богов (Дэва) и другие. И есть некоторые миры даже тысячи Будд нах сразу, не может быть достигнут. 'Миры Брахмана thaala Aroopa' такие миры.

Не могу ответить на ваш второй частью, как предполагается, первая часть правда и неправда, как в мой ответ.

+668
petros 6 июн. 2015 г., 3:54:40

В Сутта Нипата есть текст на эту тему, если и когда Будда подошел получает вопрос, зарабатывая заслуги (что, в мои мысли появляются, когда я читаю о "полировка кармы"). Я держал это в мой "личный инвентарь и специальное" давным-давно; кроме того, он напоминает мне также по требованию общего широкого великодушия любого последователя, что Будда собирался принимать...

см.: Palicanon Thansissaro монах , пали

(английский язык Thanissaro Пикк)

ЗП III,пункт 2 Padhana Сутта

(...)

Сказав эти стихи, Мара стояла в присутствие пробужденного человека.
И что Мара, говоря таким образом, благословенный сказал:
"Сродник беспечны, лукавый, пришел сюда с какой-либо целью:
Я не за заслуги, хоть немного нужно.
Те, кто нуждается в заслугу: они подходят Мара по адресу.



Во мне убежденность, строгость, упорство, проницательность.
Почему, когда я так решительно ты петицию мне жить?
(...)

+605
mounty 26 авг. 2015 г., 2:38:27

да он делает обычные ошибки puthujjanas влюбилась в самадхи.

идея маленького " я " не является одним из Будд. Эта идея малого личность-это обычная ошибка отшельников и подвижников, которые удалось умело какое-то неправильное самадхи и пытаются передать его как nibanna. Они вынуждены признать, что 5 обычных чувств не имеют ничего общего с "Я", ибо "чувства исчезли" с jhanas, но они еще выдумают какой-то странный от самадхи. Это увлечение мешает им увидеть, что vinnana обусловлено слишком. затем они пошли к Будде и ноют, что даже если они преуспели в jhanas, они не видели конца света.

Строки о звуке ничего не стоят. В целом, линии с упором на некоторые объекты, чтобы войти в самадхи. Это классическая ошибка, даже сегодня люди, которые называют себя буддистами, как люди прикипели Visuddhimagga.

например, он говорит

“104. Где вашему вниманию садится, в этот самый момент, опыт”.

это ровно противоположное тому, что Будда говорит с sampajanna Сати и большая ошибка людей сделать сегодня. Они путают отслеживания Ведана-Санна-vitakka с nibanna, потому что они читают, что arhants хороши в выслеживании тех, так что это означает, когда puthujjanas хорошо на отслеживание тех, puthujjana это arhant.

Эти люди не понимают, что они нужны для фильтрации vitakkas, фильтр Санна и Ведана. И первый шаг-с vitakka, который сделает Санна-Ведана хорошо, т. е. с Пити и сукха, и тогда есть право самадхи. Но puthujjanas слишком увлечены своими идеями даже думать, что идеи должны быть отсортированы.

Люди, которые просто отслеживать тех, кто любит говорить, что "ничего не делать" - это самадхи, но это просто ничего не стоит. Они не понимают, что puthujjanas должен очистить свой опыт. Они не понимают, что puthujjana "может иметь ум Будды", как человек, который изобрел Махаяны говорят, еще будучи puthujjana.

Лучшее, что puthujjanas может придумать, на их победили, это не злая воля мысли, как хорошие мысли, но puthujjanas никогда не думать о Nekkhamma, в то время как это действительно мысли Nekkhamma, или в более широком смысле (для того чтобы включить даже то, что происходит в самадхи), беспристрастие, отрешенность, стертость, и так далее, что делает вас прогресс. По сути, весь путь на основе этой темы

Есть, монахи, эти четыре узла. Какие четыре? Телесный узел тяга, телесное узел недоброжелательности, телесное узел крепления к религиозные обряды, телесное узел держась 'это правда'. Это, монахи, четыре узла. Для прямого знания этих должны быть разработаны четыре узла, монахи, пять сильных сторон. Что пять?

Вот, монахи, монах развивает силу убеждения, основана на отречении, основанный на разочаровании, основанный на прекращении, в результате отряд; он развивает силу нагрузки, основанная в уединении, основанный на разочаровании, основанный на прекращении, в результате отряд; он развивает силу сосредоточения, основана на отречении, основанный на разочаровании, основанный на прекращении, в результате отряд; он развивает силу концентрации, основана на отречении, основанный на разочаровании, основанный на прекращении, в результате отряд; он развивает силу различения, основана на отречении, основанный на разочаровании, основанный на прекращении, в результате отряд.

http://www.buddha-vacana.org/sutta/samyutta/maha/sn50-102.html

В puthujjanas, кто успел подумать, что мысли хорошие будут хорошие мысли в итоге все равно были влюблены, что и они приходят с неверной точки зрения, что "дукха исходит от не принимать все" и что "nibanna любовь" и сына. Эти люди никогда не когда-либо прогресс на пути из-за отсутствия половины хорошие мысли и они слишком увлечены в своей неправоте вид даже пытаться их жизни, что они делают в уединении, основанный на разочаровании, основанная на прекращение, в результате чего отряд.

Вся суть Будды заключается в том, что право самадхи достигается с правильных мыслей, не ориентируясь на звуковой или визуальный объект. Когда вы сделаете это, вы получите неправильное самадхи в лучшем случае. Даже с anapassati, работа не отслеживать дыхание, но, чтобы успокоить все, что ищите вы сумеете быть чуткими к, которой все Sankharas нормально, чтобы потом уничтожить их.

Проблема с этим списком заключается в том, что это действительно общими и не хватает слишком много деталей, чтобы основывают свою жизнь на это.

В поисках этих линий, вы увидите их напечатать на книгу Дзен плоть, кости Дзен: сборник Дзэн и pre-сочинений Дзен

https://books.google.com/books?id=u5dIDwAAQBAJ&pg=PT178&lpg=PT178

вот предисловие раздел, посвященный увлечение дзэн люди к этому неправильный взгляд.

Дзен-это ничего нового, ни что-нибудь старое. Задолго до Будды родился обыск был в Индии, как настоящая работа показывает.

Долго после того, как человек забыл такие слова, как Дзен и Будда, Сатори и Коан, Китай и Японию и Америку—все равно поиск будет идти по-прежнему Дзен будет видно даже в цветок, и трава-лезвие, прежде чем Солнце.

Следующее взято из предисловия к первой версии Английский язык это древнее произведение.

Блуждая в неизреченную красоту Кашмира, Сринагар выше я пришел на Эрмитаж Lakshmanjoo.

Это с видом на зеленые рисовые поля, сад Шалимар и Нишат Баг, озера, окаймленные лотоса. Вода стекает с вершины горы.

Здесь Lakshmanjoo—высокий, насыщенный, сияющий—приветствует меня. Он делится со мной этого древнего учения с Виджьян Бхайрава и Sochanda Тантра, как написано около четырех тысяч лет назад, и от Малини Виджая-Тантры, наверное, еще тысячу лет старше, однако. Это древнего учения, их записывали и переписывали бесчисленное количество раз, и от этого Lakshmanjoo добился начала английскую версию. Я расшифровываю он одиннадцать раз, чтобы получить его в данную форму.

Шива сначала скандировали его своей супруге Дэви на языке любви мы еще предстоит узнать. Речь идет о имманентном опыте. Она представлена 112 способов открыть невидимые двери сознания. Я вижу Lakshmanjoo дает свою жизнь, чтобы его практиковать.

Некоторые способы могут показаться излишними, однако каждый из них отличается от любой другие. Некоторым может показаться простой, но требует постоянной преданности даже чтобы проверить его.

Машины, книги, танцоров, спортсменов балансом. Просто как центрирование или баланс улучшает различные навыки, поэтому он может осознание. Как эксперимент, попробовать стоя в равной степени на обе ноги; затем представьте, что вы перенося свой баланс слегка с ноги на ногу: так же как и баланс центры, вы.

Если мы осознаем, в частности, это подразумевает более инклюзивного сознания. Ты руку? Да. Что вы знаете, без сомнения. Но пока задал вопрос, Были ли вы осведомлены руки врозь?

Конечно, люди как inspiritors, известных и неизвестных в мире, имеют общие общий необычное открытие. Дао Лао-цзы, Нирвана Будды, Иегова Моисея, отца Иисуса, Аллаха, Мухаммед — все указывают на опыт.

Не-вещь-ность, дух—разу не прикасался, вся жизнь пройдет.

неудивительно, что люди, которые изобрели Дзен полностью не удается достичь nibanna и даже не в начале этого благородного пути.

+529
PeterInvincible 9 февр. 2013 г., 11:22:47

Глядя на списки оков я вижу "самомнение" и "личность вид" отдельно указаны ... и четыре стадии просветления сказать, что личность вид будет заброшен (на первом этапе) до зазнайство (на четвертом этапе).

Википедии статьи о самомнении включает в себя,

Есть самомнения или гордыни, когда мы считаем себя важными.

Как это "самомнение" может продолжаться и после "воззрения" были заброшены?

+456
Emily Hudson 29 июн. 2015 г., 16:18:13

Татхагата

татха: (бытия) и в правду,правдивые; правда, реальные

ā: Для,к

Гата: направленные на

*canonics

+327
Radim 1 авг. 2015 г., 0:06:14

Термин Будда также используется в тхераваде, чтобы обратиться ко всем, кто достигает Нирвана.

пожалуйста, разрешите внести поправку, в тхераваде термин, используемый для всех тех, кто достигает Ниббаны-это араханта

Будда - это тот, кто только достиг Ниббаны самостоятельно, открыв путь к нирване для себя, без опоры на кого-либо еще

Но все это значит, что "Сиддхартха" Фе Гаутама никогда не беспокоился о его здоровье

я думаю, это означает, что в качестве Будды он не

или никогда не было сомнений по поводу себя, Может ли он делать добро или нет?

как Будда-он может ничего не делать, но хорошо, потому что с пробужденным существам силу и мастерство являются естественными, это как стрелка компаса, которая указывает только в одном направлении

Сомнение - один из 10 оков, которые заброшены в еще в sotapanna этапе не говорить о arahantship

+270
ingenious 27 мая 2010 г., 16:35:37

Дуккха (пали; санскр. духкха; Тибетский: སྡུག་བསྔལ sdug་ bsngal, пр. "ДУК-нгел") - буддийский термин, часто переводится как "страдание", "тревога", "стресс", или "неудовлетворительность". Принцип дуккха является одним из самых важных понятий в буддийской традиции. Будда, как считают, сказал: "я научил одну вещь и одну вещь только, дуккха и прекращение дуккха". Классическая формулировка этого учения о дуккха-это учение о Четырех Благородных Истинах, в которых истина о дуккха (пали: дуккха saccã; санскр. духкха-Сатья) определяется как первый.

Дукха обычно объясняется в соответствии с тремя категориями:

Очевидные физические и нравственные страдания, связанные с рождением, старость, болезни и смерти. Беспокойство или стресс, пытаясь держаться за вещи, которые постоянно меняются. Основной неудовлетворительность пронизывает все формы существования, потому что все формы жизни меняются, непостоянны и без какой-либо внутренний стержень или вещества. Буддийская традиция подчеркивает важность развития проникновение в суть дуккха, условия, которые его вызывают, и как его можно преодолеть. Этот процесс сформулирован в учении о Четырех Благородных Истинах.

+255
GD314 12 июл. 2010 г., 23:04:10

Ответ ниже черпает из раннего буддизма материал: из четырех nikayas/агамы и вен. Analayo исследований на эту тему (сострадание и пустота в ранней буддийской медитации, CEEBM отныне).

"Мне интересно, что это за условия, и karuṇā Метты (любящей доброты и сострадания), имею в виду."

Во-первых, по вопросам перевода, в то время как Метты часто переводится как "любящая доброта", альтернативы включают в себя "доброжелательность" и "выдерживается доброжелательная"1. По данным CEEBM, этимологически, это корень - "Митра", "друг", тем самым передавая идею быть дружелюбным (и это благоприятствует "доброжелательность" за "любящая доброта").

Это контрастирует с karuṇā/сострадание - желание за другим [в страданиях], чтобы быть свободным от страданий. Подробнее об этом ниже.

"Есть suttas, в котором они определены, иначе откуда эти определения берутся? Есть ли существенная разница между этими двумя понятиями, или они означают одно и то же?"

Кажется, нет Сутта, что действительно определяет сострадание. Суть ее-это "забота о других, чтобы его избавили от страданий и скорби" (CEEBM). Пример, иллюстрирующий его (в контексте учения о том, как усмирить ненависть) может быть найден в качестве 5.162:

Просто когда есть больной человек — в боли, тяжело заболел — дома вдоль дороги, далеко от ближайшей деревни & далеко не последний, не вам пищу, которую он должен, не имея возможности получить лекарства, которые ему нужны, не может получить подходящего помощника, можете заставить никого, чтобы взять его к человеческому жилью. Теперь предположим, что другой человек видел, что он идет по дороге. Он будет делать то, что он может из сострадания, жалости и состраданием к человеку, думая, ‘о, что этот человек должен получить питание ему нужно, лекарства, подходящего помощника, чтобы кто-нибудь взял его к человеческому жилью. Почему? Так что он не упадет в руины прямо здесь’.

С точки зрения практики, в то время как в созерцании чужих страданий, будет созерцание дуккха, созерцая желание, чтобы другие были свободны от дуккха будет созерцание сострадания и как "следует проводить с положительным или даже радостный ум [и] держаться подальше от печали", а не "сочувствовать в той степени, страдает вместе с другими" (CEEBM) - как Visuddhimagga формулировки "рядом враг" указывают.

Кроме того, он сказал, что в suttas, что это "невозможно, он не может быть, что жестокость остается всепроникающий ум тех, кто практиковал, культивируется, и медитация на сострадание" (в 6.13). То есть, культивируя желание, чтобы другие освободились от страданий избавляет от желания других страдать.

Преп. Analayo, в CEEBM, далее разъясняется, что:

  • Нравственное поведение-это выражение сострадания

    Например, воздержания от убийства живых существ.

  • Правильная речь является выражением сострадания

    Например, оценивая, если что-то будет сказано-это выгодно.

  • Как учить дхамме (стремящимся к свободе от дуккха) и учения Дхаммы могут быть выражения сострадания

    Если никто не думает о нанесении вреда себе, не думаю, что вредить другим, не думаю, что вредит обоим; и вместо того, чтобы ... человек думает помогать другим, принося пользу многим людям из сострадания к страданию в мире, ищу того, что имеет смысл и приносит пользу богов и людей, ищущих их легкость и счастье; то в этом роде ... одна яркая, умная, и с огромной мудрости

    -- В 4.186 (Analayo транс.)

    Смотрите также в 3.60 , где Будда контраргумент брамина, который говорит, что тот, кто выходит на дхамму только пользу себя.

    Наконец, преп. Analayo приходит к выводу, что в ранний буддизм, учения Дхаммы является compassionated действий преимуществу.

  • Соответственно, уходя в отшельничество может быть выражением сострадания

    [преп. Махакассапа]: "учитывая два преимущества, почтенный сэр. Для себя я вижу приятное жилище в этой жизни, и я чувствую сострадание для последующих поколений, думаю, Может этих последующих поколений последовать моему примеру!’ Когда они слышат, ‘просветленные ученики Будды были в течение длительного времени лесных обитателей, и разговаривал во славу лесного жилища ... были энергичными и говорили в похвалу возбуждаем энергию, а потом они будут заниматься соответственно, что приведет к их благополучию и счастью на долгое время. Учитывая эти два преимущества, почтенный сэр, я уже давно лесной житель ... и говорили в похвалу возбуждающим энергию".

    -- ЗП 16.5

    ...и в уединении, необходимости строить мощный фундамент и практике, то требование правильное учение: "если человек не приручил себя и желает, чтобы приручить кого-то дикие, что невозможно" (8 млн). Также "надо сначала утвердиться в том, что правильно; затем только следует поручить другим." (Итп 158)

  • Ранние буддийские рассуждения о сострадании практика направлена не на конкретного человека (как указано на Visuddhimagga); вместо этого, это практика "безграничное излучение во всех направлениях" (7 млн).

На Метты, преп. Analayo комментарии на отрывок из Метта Сутта (СН 1.8), которая использует сравнение любви матери к своему единственному ребенку, чтобы проиллюстрировать практику Метты: "ее любовь к сыну-это не главная тема здесь-главное-это защита. Предоставление и получение o защита является, по сути, повторяющийся аспект в концепции Метты в начале беседы. [...] В отличие от ограниченной любви матери к своему ребенку, который приходит с примесью привязанности, Метты должно быть безграничным и свободным от привязанности." (CEEBM).

В МН 104 мы также найти Метты , связанные с радушием:

"Вот монах поддерживает телесных актов любящей доброты как в государственных, так и частных по отношению к своим товарищам по святой жизни. Это принцип радушия, что создает любовь и уважение, и способствует сплоченности, не спор, согласии, и единстве".

Таким образом, Метты играет большую роль в ежедневной деятельности, установлении режимов взаимодействия со всеми вокруг в сторону полезных действий тела, речи и ума разума с чувством благодарности за них (МН 31 иллюстрирует это красиво).

Кроме того, Метты - это очень противоядия для подавления (и наоборот) недоброжелательность, гнев и агрессия (МН и 424). Это также связано с физической/умственной красоты (и недостаток, связанный до безобразия). Наконец, он, кажется, есть proeminent роль по сравнению с другими, казалось бы, сердобольные практики ("если развить хотя бы одно дуновение сердца, доброй воли, что бы быть более плодотворным, чем...",в 9.20).

Так, вкратце, я понимаю Метты быть желание чтобы другим было хорошо и отношение, которое пропагандирует здоровье, в отличие от сострадания: желание, чтобы другие освободились от дуккха - и отношение, что погасить существующую дуккха.

"Как Метты (имея желания кого-то благополучие), совместимые с хладнокровием? Эти Дхаммы списки предупреждают, что 'безразличие' это 'рядом с врагом' в 'невозмутимость', но вы не могли бы объяснить вкратце, что такое право представления, как отличить равнодушие от невозмутимости, или невозмутимости совместим с Метты?"

В CEEBM, преп. Analayo пишет: "невозмутимость или equipoise, упек(к)га, с этимологической точки зрения предполагает психическое отношение 'смотреть на', не безразличный 'глядя'. Термин, таким образом, несет в себе осознание того, что происходит в сочетании с душевным равновесием и отсутствием пользу или против", а также "умение владеть собой [...] психическое равновесие, что округляет систематическое открытие сердца, которые проходят через культивирование других трех божественных чертогах".

В качестве иллюстрации функция невозмутимости, рассмотреть учение Дхаммы с отношением сострадания к незаинтересованной аудитории. В таких ситуациях, хладнокровие (или отсутствие) вступает в игру. То же самое можно сказать о роли невозмутимость , когда мы относимся к другим с Метты и оказываемся лечат агрессии (и, наоборот, когда мы оказываемся хвалят). Таким образом, беспристрастие помогает подавляя отвращение и похоть. Кроме того, он помогает положить сострадание "на дорожку", который может вырулить на неблагие психические состояния (будучи подвержены страданиям других, или надувается с чувством превосходства к другим, и т. д.).

В suttas у Будды реагируя невозмутим во многих из этих ситуаций (см. 137 МН, 65 МН, МН 128 и ЗП 7.2).

"Как Метты, совместимые с анатта и дуккха? Не Метты подразумевает, что есть люди и что они могут быть счастливы, в то время как анатта и дуккха что характерно для всех сложных вещах вроде подразумевает обратное?"

Другие вопросы я нашел здесь:

Как я понимаю, Метты - это не мысль, что "другие существа должны быть счастливы" (противоположные дуккха), не делает его овеществлять концептуального строительства (вечной) человека. От Метты в одиночку, я не думаю, что мы можем сделать вывод, что, доктринально или иначе, о ком-то другом (или любой "объект" Метты), это про нас. Это склонность и отношения, что способствует оздоровительный (свобода от страданий) для всех существ. Как убирать ванная комната после его использования, чтобы она была готова для следующего человека, которые в ней нуждаются.

Как я это вижу, "свищет за другим было хорошо" - это просто практика, способ создания ментальной привычки такой склонности и отношение кульминацией которых на самом деле становится приветливая, добрая, "простой" человек.


1 из http://dictionary.tamilcube.com/

+238
Mason Wheeler 26 мая 2012 г., 19:11:38

Так я думал, что мне действительно нужно задать этот вопрос о буддийской медитации в частности, Анапанасати. В основном я сижу, скрестив ноги и подсчет вдохов за 15 минут, как советуют в Интернете для начинающих. Поправьте меня, если я ошибаюсь, но мне кажется, я преувеличиваю свое дыхание в сторону, наверное, последние 5 минут. Дыхание становится тяжелым, и я работать больше, чтобы сделать глубокий вдох . И я чувствую какую-то скованность в мой рот и шею. И в конце 15 минут, я просыпаюсь? Или вам все кружится голова (наверное из-за тяжелого дыхания) и ощущение что-то из этого мира на некоторое время, как говорят, с минуты на минуту.

Разве так вы должны почувствовать после выполнения Анапанасати? Потому что он чувствует себя так странно, наверное, из-за процессов в головном мозгу происходят за тяжелого дыхания или, вернее, заставил тяжелое дыхание. Хотел бы некоторые выводы из практики медитации.

+169
CoreDumpError 27 авг. 2013 г., 14:16:46

Есть много вопросов в одном вопросе. Вы можете рассмотреть возможность разделения их и задавать отдельные вопросы. Это гарантирует, что другие пользователи смогут найти его проще ответить на вопрос, и вы получите лучше и более точные ответы.


Мой ответ основан на последней части вашего вопроса, т. е. про 5-й совокупности сознания.

Сознание существует берущего объектов. Без сознания не было бы осознания объекта.

Вы, возможно, испытали это раньше, например, если вы были полностью absorped в хорошую книгу или фильм, а кто-то называет ваше имя и вы не слышите его. Это не потому, что звук голоса не существует, его просто потому, что сознание было не в ухо-sensebase в тот момент.

Есть 3 фактора, которые должны объединиться для того, чтобы говорить о сознательном опыте.

  1. В смысле подходит, например, глаз-sensebase.
  2. Видимый свет, который имеет соответствующий объект для глаз
  3. Сознание глаз

Сознание подразделяется на 6 типов в соответствии с его основания:

  • Сознание глаза воспринимает свет, т. е. видимые формы и объекты.

  • Сознание ухо воспринимает звук

  • Сознание носа познает запах

  • Язык сознание познает вкус

  • Сознание тела познает осязаемые ощущения

  • Ум, сознание познает психические объекты, такие как идеи, концепции, мысли, волевые акты и другие психические образования

Чтобы получить больше знаний об этом, я бы рекомендовал слушать этот дхамме на 5 агрегатов вен. Монах Бодхи. Этот разговор дается подробное объяснение всех агрегатов.

+168
timpin 22 окт. 2015 г., 1:12:43

Правильные средства к существованию, как заявлено в :Vanijja Сутта

"Монахи, мирского последователя, не должны участвовать в пяти видах бизнеса. Какие пять? Оружейный бизнес, бизнес в людьми, бизнес в мясе, дело в опьяняющих веществ, и бизнес в яд".

Я мог бы утверждать, что видеоигры веществ, которые позволяют игрокам сбежать от реальности? Можно также сказать, что видео игры-это адреналин продавца?(жанр зависит)

Если я сделаю игру с имитацией применения оружия против других людей, что дело в оружии? Или это безобидное развлечение?

+162
Thorsten Staerk 2 июл. 2012 г., 14:18:52

Из личного опыта:

Если мы не будем противодействовать, то мы можем стать безнадежной жертвой развивающихся заблуждение, создавая объект-субъект напряженности. Но противодействие не должно создать оппозицию или еще большую напряженность, но средний путь в решении незначительных или значительных неудобств. Как это делается зависит от разума к разуму.

Я никогда не понимал "отпуская" часть - повторяется как мантра везде - можно позволить все, но если не гнаться за ворами заблуждения, злоба, гнев, невежество шагах, которые возникают в течение жизни и редко во время медитации, он или она будет в конечном итоге поддастся на них.

Именно поэтому часто медитацию советуют как средство для борьбы с загрязнителями в жизни, путем сознательных умственных усилий, чтобы приручить непрекращающиеся обезьяна прыжки ум. Разница между жестокостью и бессмысленной муштры часто путают.

Это было - я думаю - всегда вопрос дисциплины, поддерживаемой внутренней истины. В худшем случае мы сможем начать узнавать загрязняющих веществ, как и обычные, в потоке нашего ума, что даже не признавая их как что-то противостоящее развитию и реализации.

Я утверждаю, что:

Объявление. 1: Если мы просто наблюдаем, возникающие заблуждения мы могли быть сметены в, с ядами развивается, если мы противодействуем мы создаем обратное напряжение, делая психологического пространства для того, чтобы заполнить его позже; возможно способ найти высшее основание в психическом состоянии (как будто восхождение на гору), а затем нейтрализует яды при свете усилий по анализу причин и условий и обслуживания анализ с библейской мысли и "хорошие слова, хорошие мысли, хорошее действие"; если мысли загрязнены, речь загрязнена, речь загрязнена так, она также работает наоборот: хороший действие, улучшает мысли и слова путем их синхронизации.

Объявление. 2 растворять ментальные привычки сложно, если они носят долгосрочный характер, кластеры это трудно immediadately разрезать (хотя бывает и такое) нужно найти не оппозиция и застряли в дуальности, но что-то похожее на неземное третий, который нейтрализует обе; от любви к ненависти, к примеру, один считает, отцовской и материнской голову в сторону существа, которые чувствуют себя как освобождение себя от двойственности.

+144
Eh Ri Kah P 25 июл. 2014 г., 15:36:58

Часть третья: 16 дело с учения Дхаммы
57. Я не буду учить Дхамме человека с зонтиком в руке, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  1. Я не буду учить Дхамме человека с посохом в руке, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  2. Я не буду учить Дхамме человека с ножом в руке, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  3. Я не буду учить Дхамме человека с оружием в его руке, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  4. [62.] Я не буду учить Дхамме человека, одетого не кожа [Кожа] обувь, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  5. Я не буду учить Дхамме человека в машине, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  6. Я не буду учить Дхамме человека, лежа, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  7. Я не буду учить Дхамме человека, который сидит, обхватив колени, а кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  8. Я не буду учить Дхамме человека, носить головной убор, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  9. Я не буду учить Дхамме человека, чья голова покрыта (с накидку или шарф), а кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  10. Сидя на земле, я не буду учить Дхамме человека, сидящего на сиденье, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  11. Сидя на низком сиденье, я не буду учить Дхамме человека, сидящего на высоком сиденье, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  12. Стоя, я не буду учить Дхамме человека, сидящего, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  13. Идя позади, я не буду учить Дхамме человека, идущего впереди, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

  14. Идущий рядом путь, я не буду учить Дхамме человека, идущего по пути, кто не болен: обучение, которые должны соблюдаться.

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/vin/sv/bhikkhu-pati.html

+135
Asmita Narode 15 сент. 2019 г., 0:48:07

Чтобы дать прямой ответ на вопрос, "нет". Буддизм не только для взрослых. Будда проповедовал, что ребенок, который способен сделать из мухи ворона находится в подходящем возрасте, чтобы быть монахом. и есть доказательства в сценарии о arahat bikkhus, которые достигли arahat в возрасте 7 лет.

+30
Jing Guo 17 мая 2015 г., 17:26:45

Если ум достиг окончательной Нирваны, ничто в мире не может беспокоить его и заставить его страдать.

Ум полностью очищается от жадности, похоти, гнева, ненависти, раздражения, заблуждение, привязанность, страх, беспокойство, обида, печаль, само-мнение и т. д.

+20
reuben climate 13 июл. 2012 г., 2:58:47

В буддийской медитации вы должны делать это более уединенно (Sunyagara, под дерево и т. д.). Там могут быть и другие методы вне буддизма (по крайней мере в тхераваде), где вы, возможно, необходимо строго такой, но эта практика не соответствует православному медитация делается.

Существует практика групповой медитации в Определенных Центрах и традиции, но здоровые расстояние поддерживается между участниками. Иногда это может быть полезно, если вы испытываете возбуждение, как рядом с созерцатели могут влиять на ваш мир.

+16
Hustlion 9 авг. 2018 г., 14:54:42

Показать вопросы с тегом