Судьи, выносившие смертный приговор

В Yodhajiva Сутта рассказывает историю воина, который думал, что храбрые воины, которые сражались доблестно и геройски погиб на поле боя, пойдет воин heavan. Будда разочаровал его, сказав:

Когда воин стремится & проявляет себя в бою, его ум уже захватили, опошлил, & засланный мысль: 'Пусть эти существа будут сраженный или убиты или уничтожены или разрушены. Пусть они не существует'. Если другие, то ударьте его вниз и убейте его, пока он стараемся и оказывают себя в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в аду под названием Царство тех убит в сражении. Но если он держится такого взгляда, как этот: когда воин стремится & проявляет себя в бою, если другие, то удар его вниз и убейте его, пока он стремится & оказывая себя в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в компании дэвы убит в бою, - это его неправильный взгляд. Теперь, есть два направления для человека с неверной точки зрения, я скажу тебе: или ад, или чрево зверя".

Насчет судей, которые осуществляют правильно их судебных обязанностей и вынести смертный приговор по закону?

Бы этих судей постигнет та же участь, как воины выше, или нет? И почему?

Это правильный образ жизни?

+254
alyaandropova 6 мая 2018 г., 19:57:16
24 ответов

В своей книге “дальше по дороге менее путешествовал: любовь против самоуважения”, М. Скотт Пек говорит о разнице между двумя. В нем он говорит, что в любовь с самооценкой не очень хорошая вещь. Человек, находясь в любви с самим собой-это хорошо. Это в целом самопринятия, кем он является как личность, несмотря на все слабости и недостатки.

В священных писаниях - особенно в четвертой главе Suttanipāta мне он говорит, что это не хорошо, чтобы даже понять/цепляться за чувство благости, потому что такая привязанность только усиливает отождествление с собственной целью. Это приводит только к моральным превосходством или другими словами, самооценку. Так что вместо этого мы должны были мысли о превосходстве Дхаммы, как ничего не выделяется Дхаммы. Так что даже при обсуждении нашего собственного опыта очень хорошо относятся /записи в третьем лице (пишу от третьего лица зрения).

Скажем, например, человек, который медитирует спрашивает у друга “как твоя практика? Как ты делаешь? В зависимости от ответа будет чувствовать себя неполноценным, а другой будет чувствовать свое превосходство. Результат такого разговора будет выгодно ни одной из них? Араханта являются только те, кто ликвидировали всех видах самомнение. Не только превосходства и комплекс неполноценности, но комплекс один из чувства равны (seyya маны, hinamana Sadisamana).

Так что если вы получаете возможность читать М. Скотта Пека книги, как люди лгут и дороги менее путешествовал, и т. д. вы сможете различать нарциссизм и себялюбие.

+997
user3249917 03 февр. '09 в 4:24

Рупа - это "форма", "форма", "объект", "вид", "образ", как правило, в том смысле, что воспринимается зрительно.

Кая - это "тело", как живое существо, но и вообще тело дерева (т. е. ствол), органа, гитары (т. е. звуковой ящик), и даже тело учение (Дхарма-Кайя).

Хотя в тхераваде существует традиция использования слова Рупа сослаться на "материальный" аспект живого существа, я бы сказал, что "Рупа" чаще используется в феноменологической точки зрения ("то, что воспринимается"), а "Кая" имеет онтологический вкус ("что").

+873
Praveen 12 февр. 2013 г., 17:40:22

Потому что люди часто желают отрицать, что голод и болезни существуют. Даже буддисты найти эти факты сложно

+838
SAGAY 31 окт. 2015 г., 11:32:53

Тело является не мой, так как нельзя сохранить его в качестве одного доброжелателя. Тот факт, что другие могут хранить определенную генетическую информацию, не по душе-это хороший пример, что тело не полностью в контроле, следовательно, не сам/не сам.

+824
Truitt Bradley 3 сент. 2019 г., 10:32:14

В Анапана нет регуляции дыхания.

Как я понял, это не для того, чтобы контролировать свое дыхание во время медитации, но просто пускать в расход. Иногда это для меня не контролировать это сложно, поэтому я думал о смотреть мое сердце биться. Что-то у меня меньше контроля, чем мое дыхание.

Этот вид известен медитации?

+800
CRUTER 16 апр. 2012 г., 19:55:49

Артуриа,

Если желающих остаться вместе, встречаются снова и снова, эта Сутта может помочь: жить в гармонии. Как всегда, это можно конечно, но не нужно делать это для них бремя, быть вызвана предыдущей, и нынешней, действия, которые более прочного отношений не будет, и это, может быть, разумнее соответствует 1. Благородная истина, что все связанные с этим явления являются предметом разваливается, не последние, тема страдания и не достоин того, чтобы искать ее, держать на ней, делаешь ее своей.

Тогда расследовать это дело, такого явления (2. Благородная Истина). Искать это решение, в 3-й благородной истины, и завоевав определенную веру, после 4. Благородные истины, вдаваться в отношения с деревом возвышенное Juwels, вне всяких отношений и жилого помещения можно в связи с Дхаммой для остальных это жить комфортно и в своей тарелке.

Поддержка и советы можно найти также здесь: в поток.

Есть очень много свободы, не имеющие никакого отношения, но, конечно, определенное отношение должно быть ищет, чтобы получить это.

Ответить на вопрос: "как строить отношения" короче: чтобы дать пищу/nurishment (упадать) в нее, поэтому постоянно требуется пожертвую того, что один держите, касается, принимал как само собой.

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенные для коммерческих целей или других wordily прибыли и nurishing отношений с ним, но возможных благотворно отношению к освобождению]

+729
Kanchho Choro 30 окт. 2018 г., 7:46:34

В тибетской традиции, и насколько я понимаю, в Махаяне в целом, есть много акцент на сострадании ко всем живым существам. Сострадание ко всем живым существам звучит здорово. Но я иногда задумываюсь об этом всеохватывающее сострадание на практике.

Пример: я посещал два дня медитация и сеанс отражений в эти выходные. Мы делали медитацию на сострадании ко всем живым существам. Учителя не уставали подчеркивая как важность всех без исключения. Все это звучит очень красиво. В конце первого дня мы говорили о медитации и skhanda я спросил, Если мы могли бы повторить это на следующее утро. Учитель сказал Да, но забыл. Я спросил, Может ли он отправить мне мил с некоторым информация мне нужна. Он сказал, что да, но забыл. Это заставило меня задуматься. Вы знаете, сострадание ко всем – не ваши студенты, входящие в “все”? Это риск, что вам могут подсунуть в состоянии, когда вы медитируете очень “большой” и думаю о тебе сострадания ко всей Вселенной(С), но забыл “ближнего твоего”?

Затрагивает ли Будда это прямо нигде? Эта тенденция быть милосердным, когда ты на подушке, но когда чипов вниз в реальной жизни это не так уж и много осталось памятуя сострадание?

+729
THEGreatGatsby 25 янв. 2018 г., 0:51:27

Много раз, особенно когда отвечать на спекулятивные вопросы, Будда объявил о том, что он учит только две вещи — универсальность страдания и путь к прекращению страдания. Вот что буддизм это все о, независимо от того, какой из многочисленных традиций. Будда учил, что причиной страданий жмется. Это становится особой проблемой, когда одно цепляется за представление о собственной личности или цели, такие, как вопрос подразумевает.

Один усугубляет страдания, если один объявляет миру, мы ищем конец страдания. Таким образом, возникновение Махаяны, первый крупный раскол среди учеников Будды. Махаяна указывает на противоречие. Они предложили идеальный помогать всем другим к их прекращению страдания, через сострадание и щедрость — идеал Бодхисаттвы. Ваджраяна происходит от Махаяны и, таким образом, включает в себя идеал Бодхисаттвы.

Современных учителей Тхеравады хмуриться на объявление ли стал просветленным. Только те, кто закончили свою концепцию личности, чтобы быть прижались, добившись полного бескорыстия, знает ли спикер добился полного бескорыстия. Это относится к вопросу просветления со стола.

В конце концов все буддисты стремятся к прекращению страданий. Некоторые используют обет Бодхисаттвы, чтобы сделать это. Другие спокойно искать его. Но все пути ведут к одному концу. В конце дня, чтобы быть буддистом, чтобы добиваться прекращения цепляния.

+696
user14489 30 мар. 2019 г., 15:46:20

Существует 3 типа знаний, которые будут получены.

  1. Sutamaya Панна - знания, слушая или читая
  2. Cintamaya Панна - знания, полученные аналитическим мышлением.
  3. Bhavanamaya Панна - знания, полученные путем медитации

Из этих трех типов, только знания, полученные путем медитации является достаточно острым, чтобы прорезать загрязнений. Более конкретно говорить, нужно видеть непостоянство, страдание и не-самостоятельно посредством прямого знания, чтобы отрезать тягу. Слух о них или логическое мышление слишком слаб, чтобы преодолеть тягу.

+633
user18666 6 янв. 2017 г., 7:39:06

"От чего возникают раздоры и споры, стенания и скорби, наряду с эгоизмом и самомнением, а гонору вместе с клеветой? Откуда эти различные вещи возникают? Приди и скажи мне это".

"От слишком люб (для объектов и лиц) возникают раздоры и споры, стенания и скорби вместе с жадность, эгоизм и самомнение, наглость и клевета. Раздоры и споры связаны с эгоизмом, и клевета рождается от раздора." - Kalahavivada Сутта (СН 862-877).

+609
Keenaelliotrf 23 авг. 2017 г., 21:02:18

Что, если существует бесконечное количество объяснений и смыслов. Также может означать 4 благородные истины следующим образом:-

"пустота-это тело" означает "то, что когда-нибудь результаты от медитации, привычек, обучения или карма" - это "тело" (некоторые предпочитают использовать разум", другие предпочитают использовать "форму", которая "страдания").

Тело-это пустота означает "какие-либо конкретные вещи, которые мы видим, прикосновения, услышать и т. д." - Это "привычки, карма, медитации и т. д.". Предполагая, что есть причина этих страданий.

Далее "пустота есть ничто иное, чем тело" и "тело есть ни что иное, чем пустота".

Эти последние 2 стиха, таким образом, означает, что освобождение возможно и подготовке к освобождению от страданий возможно.

Представьте, что "Пустота-это пустота, а тело-это тело"....значит, не будет освобождения .. если бы не последние 2 стихи

+585
agrte17 26 нояб. 2011 г., 6:04:24

Большое спасибо всем, кто ответил. Все ответы меня думать, что этот вопрос по-разному и относятся к Suttas, чтобы получить лучшее понимание.

Я недавно наткнулся на эту статью на обеты Бодхисаттвы, и Хой-Нэн объяснение, наконец, зажег лампочку для меня. Возможно, именно это Андрей и Buddo и имел в виду.

Начинающие ученики часто спрашивают, как они могут честно обет спасти всех существ. Это звучит как миссионерское высокомерие. Хой-Нэн предлагает ответ: "Вы спасаете их в собственном сознании". Это бодхичитта что вы взращиваете—ваше собственное стремление к мудрости и сострадание и решимость практиковать его в мире как лучший вы можете.

+492
Will Sams 29 дек. 2013 г., 20:05:39

Я не уверен, что я согласен с ответом jathin по. Был случай в моей стране несколько лет назад, где кто-то на автобусе отрезать чужую голову. Они это сделали, потому что они думали, что они сидели рядом с дьяволом. Судебного процесса уголовного правосудия нашли их "не виновен в убийстве по причине невменяемости", они были взяты за психиатрической помощью, и позже выпустили (с анти-психотические лекарства).

Я не уверен, что я знаю о Камма но я думаю, что намерение вытекает из поля зрения, и если ваша точка зрения психоз (например, если вы думаете, что вы сидите рядом с дьяволом), то я не уверен. Я немного сомневаюсь, буддизм рекомендую вам убить даже "дьявол", если вы встретиться с одним: но все-таки.

Я думаю, что Виная (см. стр. 74 по 86) определяет, что считать убийством:

  • Объект: жертва должна была человека
  • Намерение и восприятие: нападающий должен иметь своей целью причинение смерти
  • Усилие: нападавший, должно быть, сделал что-то, чтобы вызвать смерть
  • Результат: жертва должна умереть в результате

Я не уверен, будет ли правило Винаи это тот же "Камма", но я бы утверждать, что психоз может предотвратить намерение и/или восприятия.

В моей стране взрослого человека, который психически больной может быть дана судом назначен опекун-то есть, если они не в состоянии принимать обоснованные решения, если они не могут дать информированное согласие, потому что они:

  • Можете понимать доступные им
  • Не в состоянии понять вероятные последствия каждого выбора.

В первом рассказе из Дхаммапады о тех, кто не смог увидеть своими глазами. Может, кто-то с психозом не может правильно видеть свои мысли (а не форма преступного умысла).

+470
My Happiness 5 сент. 2010 г., 19:24:06

Эти ощущения и ощущение, что все мое тело колышется/плавающий начался на 7-й день курса. На 8-й день у меня было довольно сюрреалистично опыт во время одного из заседаний группы. Мои глаза тоже начали бы мочить во время медитации. Я делюсь своим опытом с помощником воспитателя и сказал ей, что я испугалась, что что-то происходит с моим телом. Я тоже чувствовал головокружение. Учителя говорили, что это нормально и я просто должны осознавать эти ощущения и чувства и не пытаться их контролировать. Следующие дни до окончания курса, я не обращал особого внимания на покачивание/плавающий. Если я сосредоточился на нем, я чувствовала его сильно, иначе иногда я просто не в курсе вообще.

Мой вопрос заключается в том, что прошло уже два дня, что я вернулся с курса и последнего я медитировал на утро 11-го дня (последний день) курса. Но у меня еще есть колебание/плавающей чувство. Это нормально? Кто-нибудь испытал это? Если да, то что вы делаете об этом, и она остановилась на своей собственной? Через сколько дней?

Любое понимание, почему это происходит и, если ее хорошо, что этот опыт будет оценен по достоинству. Спасибо!

+446
Abdulah Abdula 18 мая 2013 г., 12:12:16

Все, что мы видим обозначаются нас, человеческих существ, но не на этикетке, они только то, что они есть. Так практикуя памятование(с участием видя, восприятия, познания и понимания для преодоления страдания), испытывает вещи прямо, как они без предположения, этикетки, рассказов и суждений. Другими словами не "произвольные концепции".

Если есть вербальное мышление происходит в уме, она воспринимается как просто образование и значение слова концептуальный, так что не нужно процесс содержание, смысл или "история" мышления, хотя мы так привыкли к виду мгновенного понимания концептуального смысла.

Если есть боли или удовольствия, это своего рода предположение, суждение или произвольных зачатия, когда мы реагируем на это с отвращением или жмется. Когда мы не видим, как это мы так просто спим по жизни на автопилоте в порыве и произвольным образом.

Даже если можно было бы увидеть, как это во все времена это не значит, что они должны прекратить понимания все концепции, все время, конечно.

+441
haider 1 июн. 2019 г., 16:59:33

Может кто-то помочь ? я ищу удовольствие обучая медитации и буддийским учением с 4 лет ~ 13 старых.

Также помочь с нравственности, охрана окружающей среды, песнопения, буддийская религия этикет и медитации будут оценены.

+391
Parth Joshi 15 авг. 2015 г., 17:26:06

В настоящее время я нашел старый стальной браслет, принадлежащий шейху вера ...и я начал думать о круг и единства, как приятно было бы свободно течь, и тогда я имел ephifany, что это возможно только за трения, вызванного противоположностей, который остановил мой поток.

Мне кажется, или мы пока еще не свободен от этой космической и земной борьба противоречий, т. е. добра и зла //тепла //классный ..ночь/день представляется шахматном выходят на меня . в sessation страдания по моим знаниям буддизма является признание препятствия.

И исправить их для того, чтобы вырваться из колеса кармы, причины и следствия . так .. опять конфликт, если противоположные идеи или предложения будут страдания для меня, как и всех живых существ в этом случае я еще раз спрашиваю, как и многие до меня, может ли существовать гармония в хаосе ? Или добро среди зла, как субъективно, так и объективно ....хороший - небольшой Дейзи цветок зла - это очень цветок будет убить человека аллергия на это!!

+263
Joris Vial 9 янв. 2017 г., 12:49:51

Я не знаю объяснения в оригинальном пали Писания, почему именно термины 'Рупа (форма) - Джана' & 'арупа (бесформенного)- Джана используются.

Однако, я предполагаю, что термин Рупа' - Джана связана с активностью нервной системы всего тела ('Рупа'). Например, перед входом в 1-й (Рупа) - Джана, психического стресса, хранящихся в физическом совершенно успокоилась и вся телесная нервная система начинает излучать блаженство. Хотя физическое тело и дыхание больше не могут ощущаться в 1-й работе (из-за прочности восторг-блаженство в мозг доминирующей сознательной), блаженство всего тела нервной системы является основой блаженство Рупа jhanas. Пали священных писаниях:

Он входит и остается в первой работе...во второй работе...нет ничего своего, все тело заполненное восторг и счастье...млн 119.

Как восторг (Пити) и удовольствие (сукха) стихают, ум становится чистой и совершенно понятно, в 4-м (Рупа) - Джана, без объектов чувств (ощущения) от восторга и удовольствия захватывая сознание сознания. В священных писаниях, в достижении 4-е-Джана, независимо от физико-дыхательная активность остается совершенно успокоил:

Достигнув четвертого поглощение, вдыхание и выдыхания перестали. СН 36.11

Чтобы получить картину того, что значит для дыхания, чтобы быть полностью успокоившись/перестали, МН 43 описывает это так же, как мертвое тело (при этом врач будет думать, то тело мертво из-за отсутствия движения дышать, несмотря на жизненную силу тела оставшихся в живых).

~~~~

Таким образом, бесформенной медитации (арупа-Джана) описываются как исключительно размышления о сознания и менталитета, без дыхания и ощущения от телесных нервной системы дают о себе знать.

Особенности бесформенной медитации описаны в МН 111, следующим образом:

Сарипутта вошел и пребывал в сфере бесконечности пространства...измерение, безмерность сознания...измерении небытия. Все качества есть...единство разума, контакт, (психическим) чувство, восприятие, намерение, сознание, рвение, решение, настойчивость, внимательность, невозмутимость и внимание — он смог их один за другой.

Всфере ни восприятия, ни невосприятия' (4-й бесформенная медитация/8-е-Джана), священные писания описывают ментальном смысле объектов, перечисленных выше начнут исчезать/проявки & впрекращении ощущение и восприятие' ('9-е-Джана') все психики, включая сознание, полностью исчезает.

Сознание пропадает в 9-е-Джана, потому что нет более восприятия и чувствования таким образом, как говорится в священных писаниях (МН 38; СН 22.53), сознание не может возникнуть без каких-либо смысле объектов.

Примечание: '9-е-Джана' (прекращении ощущение и восприятие) не Ниббаны/Нирваны.

В резюме, в буддизме есть шесть путей чувственного сознания. В бесформенной медитации (как описано в МН 111), ум, чувство сознания остается (хотя глаза, уха, носа, языка и тела чувство сознания не работают).

+261
mralexlau 21 нояб. 2012 г., 8:58:01

Бхикшу, ни одна другая вещь не вижу, на счету которого невозникшее неприязни не возникает, и возник злой воли заброшен, как на счет этого, о бхикшу, а именно, освобождение ума через милость.

Nīvarana,пахана Вагга

(2) А что, бхикшу, это пища для возникновения невозникшее недоброжелательность (vyapada) и для роста и обилие возникшей недоброжелательности? Есть, о бхикшу, знак отталкивания (паigha,nimitta). Часто давая неразумно на это внимания это пища для возникновения невозникшее недоброжелательности и для роста и обилия возникшей недоброжелательности.

Аварана Nīvaraṇa Сутта

Кроме того, брахман, когда он пребывает с умом, захваченной злой воли (vyapada), преодолеть жестокое будет, то никто не понимает, как оно на самом деле, бегство (от него), никто не понимает и не видит, как это действительно , собственное благо, ни благо других,...ни благо—так же, как мантры, что были декламировал в течение длительного времени не приходило в голову, не говоря уже о тех, которые еще не читали.

Браминов, как когда человек с хорошим зрением, глядя на отражение своего лица в чаша воды, нагревают на огне, постоянно кипит с горячей водой, не будет ни знать, ни видеть его, как это на самом деле—даже если и так, брахман, когда он пребывает с умом, захваченной злой воли, преодолеть злой воли, то никто не понимает, как оно на самом деле, побег (от него), никто не понимает и не видит, как оно на самом деле, благо, ни благо других,...ни благо—так же, как мантры, которые были декламировал на протяжении длительного времени не приходило в голову, не говоря уже о тех, которые еще не читали.

(Nīvarana) Sangarava Сутта

Бхикшу, четыре сосредоточивается памятования выращивается для отбрасыванием этих пяти психических препятствий.

(Satipaṭṭhāna) Nīvaraṇa Сутта

См. также: Пять умственных помех и их завоевания: избранные тексты из Палийский канон и комментарии, составлено и переведено Nyanaponika Тера

По отношению к общей мысли связаны мышление и размышление на неблагие мысли Vitakka Saṇṭhāna Сутта упоминаются следующие:

  • обратить свое внимание на другой признак связан с пользой
  • следует изучить недостатком [опасность] этих мыслей
  • не следует их ума, он должен их игнорировать
  • должны присутствовать в стиллинге мысли-образование
  • стиснув зубы и язык нажатием на вкус

Кроме того, Vyāpāda эссе Пия загар может быть также интересны.

+252
Nijin22 15 февр. 2012 г., 12:14:59

Да, не вдаваясь в крайности существования и несуществования или eternalism и нигилизм Будда учил срединному пути, который зависимого возникновения.

+238
omidjes 2 сент. 2011 г., 21:35:09

я очень скучаю по спокойным состоянием ума и присутствия у меня, когда я медитировал в день

Есть и другие формы медитации. Мы сидим много в наших офисах. Возможно, сидя медитация-это слишком много на вершине, что. Так как я начал ходить медитации слушать suttas, многое для меня улучшилось. Если вы идете на открытом воздухе в западных культурах, пожалуйста, носить желтую дорогу жилет работы. Я уже в полицию позвонил мне, когда я не носил такой жилет. Добрые соседи думали, что я нуждался в помощи, бесцельно. Желтая дорога жилеты предлагают немедленное и надлежащее уединении отдаваться тем, кто работает. Наушники также помогают независимо от того, вы слушаете что-нибудь - "вот кто-то занят прослушиванием".

Если вы хотите скачать аудио материал для медитации при ходьбе, обратитесь SuttaCentral голосовой помощник. SuttaCentral голосовой помощник позволяет искать любые Сутта английским и/или пали фраза (латиница или ударением). Вы можете играть в suttas на рабочем столе на двух языках с каждого текстового сегмента в пали/английский. Также можно скачать mp3 для всех поддерживаемых Сутта (более 3000 и больше). ВСК также есть ссылки на другие аудио-ресурсы, такие как пали аудио для некоторых suttas, но его собственный голос охват suttas, я считаю, самый большой на данный момент. Например, я слушаю DN33 ежедневно. Это два часа. Мы постоянно расширяем охват ВСК по Сутта на английском языке и, надеюсь, со временем на другие языки.

+216
user7903682 30 мая 2013 г., 22:09:19

Как Чогьям Трунгпа Ринпоче оправдать употребление алкоголя? Как же его ученики оправдать свое пьянство? Возможно ли просветленное существо может пить алкоголь, если они были нанесены телесные повреждения и были серьезные хронические боли? Как Ринпоче хронической физической боли? Насчет сильные опиатные обезболивающие?

+68
trungducng 8 дек. 2013 г., 16:55:46

Очень интересный вопрос, который вы задали. Короткий ответ на это: “да!”. Буддисты, которые хорошо разбирались в Дхамме есть близость. У них дружба, общение и близость с добром, из-за их воздержание от чрезмерного потакания чувственным удовольствиям, воздержание от пьянства, а не индульгенцию в азартные игры.

Пять заповедей... особенно третий... Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - “я беру на себя заповедь воздерживаться от сексуальных проступков.” Это защита для нас от такого.

Пять заповедей, как мы знаем, и практика мирской правильный взгляд и мирских правильное представление. Различия в дискурсе между мирской правильный взгляд и правильное представление, которое находится над миром (что-мирской), что, в случае последних, это значит **полное воздержание, выраженные использовать эти три условия - aarati virati и pativirati. Такое воздержание распространяется на правильные действия и правильные средства к существованию, а также.

Тот, кто принял пять обетов с целью ходьбы Благородный Восьмеричный путь, путь достижения-плоды стремиться к aarati, virati, pativirati уровень воздержания.

+67
Chirag Patel 10 июн. 2010 г., 5:43:35

Я связываю это с прекращением ... с прекращение дуккха, от жажды, изложенные в первые три благородные истины.

Это может быть, Ананда, что нищий получает состояние погружения такой, что у них нет эго, собственничество, или скрытая склонность к самомнению этого сознательного тела; и нет эго, собственничество, или скрытая склонность к самомнению для всех внешних раздражителей;

Siyā, Ананда, bhikkhuno tathārūpo samādhipaṭilābho йатха imasmiñca saviññāṇake kāye ahaṅkāramamaṅkāramānānusayā nāssu, bahiddhā ка sabbanimittesu ahaṅkāramamaṅkāramānānusayā nāssu;

и что они живут, достигшие свободы сердце и свободу, мудрость, где эго, собственничество, и скрытая склонность к самомнению больше нет.

yañca cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ viharato upasampajja ahaṅkāramamaṅkāramānānusayā Хонти на tañca cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ upasampajja vihareyyā”ти.

“Ананда, когда странствующий монах думает:

“Idhānanda, bhikkhuno evaṃ хоти:

‘Это мирное; это возвышенно, то есть Укрощение всех мероприятий, отпускание всех привязанностей, прекращения тяги, бесстрастия, прекращения, аннулирования’.

‘etaṃ santaṃ etaṃ paṇītaṃ yadidaṃ sabbasaṅkhārasamatho sabbūpadhipaṭinissaggo taṇhākkhayo virāgo nirodho nibbānan мульти.

В 3.32

Возможно, есть люди, которые думают, что это означает ...

  1. Медитации (самадхи), и при этом
  2. Не быть собственницей по отношению к телу (saviññāṇake kāye), ни в отношении всех признаков (sabbanimittesu)

... и поэтому что-то там "Атта" или реальной личности, которая не является ни телом, ни знаков. Но я не знаю (т. е. я не знаю причины согласиться с доктриной Атта подобное) - потому что я ассоциирую себя-взгляды и привязанности (собственничество) с дукха, например, "это мое ... нет, теперь я потеряла все, что было моим, так что теперь я несчастна" - и, следовательно, прекращение этого (ниббана) - это обязательно, без этого "я" и "собственничество" и так далее. Если ниббана-это беспримесного я не уверен, почему вы хотите, чтобы добавить Атта концепции, но "каждому свое" Я полагаю (см. Также этот документ на предмет того, может ли nibanna это анатта).

Кстати моя концепция Ниббаны не образуется Сутта выше, так что не прочитать в нем больше, чем я ... я никогда не читал раньше, я просто посмотрел ссылку (чтобы ответить на этот вопрос) и выбрал первый (на этой странице), которые не противоречат моей предвзятости.

Учитывая, что ниббана-это беспримесного я сомневаюсь, что она существует в отношении к чему-либо еще ... но и другие вещи могут сосуществовать с ним, например, до такой степени, что Будда мог сосуществовать с непросвещенными существами ... это не похоже на другое место, точно, больше похоже на другое состояние ума или что-то.

Я просто назвал это "состояние души" кроме того, что может быть лучше описано как негосударственные, например, не оскверняется, без помех (klesas).

Я подумал о том, что "все, что не ниббана-это помеха" (как если бы ниббана была чистой подложки или элемента, а все остальное было помехой или обскурации на что), однако я не уверен, как сострадание, например, относится к нирване.

Я тоже недавно видел его описать, как состояние этики.

Вот именно, более или менее простое учение. Когда Будда говорит: "Так раньше и сейчас, это только дуккха, что я описываю, и прекращение дуккха.", тогда ниббана-это прекращение дуккха.

Ах, да, его самоотверженность делает его "бессмертным", также.

Говорят, что это без этого, без этого, только прекращение, может показаться аскетичным или не в настроении или что-то, но я думаю, что это явно не правильное представление о нем (см. Bhagavā).


Только видя это просто как состояние души, я думаю, есть и другие мнения, но следующие, как мне кажется осложнения, которые может быть больше неприятностей (путаницы), чем они стоят:

  • Ayatana Ниббана

    Например:

    Когда пять совокупностей погибнуть, anupadisesanibbanadhatu Будды, кажется, постоянно пребывал в центре Ayatana нирване, сидя на возвышении трон.

    Монах Бодхи ставит этот более prosaicly, но все-таки кое-что подразумевается, чтобы быть супер-приземленные:

    Философский аспект Ниббаны

    Будда также называет Ниббану как ayatana'. Это означает, сферы, плоскости или сферы. Это сфера, где нет вообще ничего, что соответствует нашим обыденным опытом, и поэтому оно должно быть описано посредством отрицания как отрицания всего общества и определенного качества и другими вещами.

    Я не знаю, что с этим делать -- это звучит сложно и витиевато-но я согласен, что это связано с отрицанием (или прекращение), и я предполагаю, что есть некоторые ayatana , участвующих до такой степени, что ниббана-это ощутимо.

    Возможно, вы захотите утверждать, что ниббана-это вещь (в смысле объекта), который мы не можем воспринимать ее непосредственно, а лишь воспринимает его побочных эффектов (например, прекращение дуккха) ... я не уверен, почему это полезный аргумент, хотя и вообще, возможно, все органы чувств, как и что, т. е. чувственное восприятие является косвенным по своей природе, в том, что через органы чувств.

    Возможно (или вероятно) это относится к некоторым медитативным опытом.

  • Ниббана дхату

    Преп. Снова Бодхи:

    Будда также называет Ниббану как дхату,' элемент 'Бессмертный элемент' (Амата-дхату). Он сравнивает элемент Ниббаны в океан. Он говорит, что подобно тому, как великий океан остается на одном уровне независимо от того, сколько воды наливает в него из рек, без увеличения или уменьшения, т. е. элемент Ниббаны остается неизменным, независимо от того, много или мало людей достигает Ниббаны.

    Опять же, я не уверен, что это полезно. Это не плохой пример для объяснения ниббана это безусловный/без изменений.

  • Помимо ayatana и дхату , я мог процитировать остальные монах Бодхи комментарий (Мой курсив на выделенные слова):

    О природе Ниббаны, часто задают вопрос: есть ли ниббана означает только исчезновение загрязнений и освобождение от сансары или это означает какой-то реальности, существующей сама по себе? Ниббана-это не только удаление загрязнений и конец сансары, но реальность превосходит весь мир мирской опыт, реальность превосходит все сферы феноменального существования.

    Будда называет Ниббану как 'драхма'. Например, он говорит: "все Дхаммы, обусловленные или безусловные, самые прекрасные Дхаммы, Верховную Дхарму, ниббана". 'Драхма' обозначает фактические реалии, существующие реалии в отличие от концептуальных вещей. Дхаммы бывают двух типов кондиционных и некондиционных. Дхамма другими-это актуальность, которая пришла в результате причины или условия, что возникает в результате работы различных условиях. Обусловленные Дхаммы-это пять агрегатов: форма, чувства, восприятия, ментальные формации и сознание. Дхаммы обусловлены, не остаются статичными. Они проходят непрерывный процесс становления. Они возникают, претерпевают трансформацию и отпадают из-за своей обусловленности.

    Однако, необусловленные Дхаммы не производится по причинам и условиям. Он имеет противоположные характеристики с другими: он не возникает, не спадая и не подвергается трансформации. Тем не менее, это действительность, а Будда называет Ниббану в качестве необусловленной Дхаммы.

    ...

    Он также говорит о нирване как нечто, что можно испытать, тело, опыт, который настолько яркий, настолько мощный, что его можно описать как "прикосновение к Бессмертному элементу с собственным телом".

    Будда также называет Ниббану как 'государство' ('деревня') как 'amatapada' - Бессмертный государственной или accutapada, нетленное состояние.

    Другое слово, используемое Будды обратиться к нирване-это 'Сакка', что означает 'истина', существующей реальности. Это означает Ниббану как истину, реальность, благородных известны через непосредственный опыт.

    Так что все эти термины рассматриваются как единое целое, четко установить, что ниббана-это актуальная реальность и не просто разрушение загрязнений, или прекращения существования. Ниббана является безусловным, без каких-либо зарождении и времени.

Извините, не согласен; я знаю, что преп. Бодхи должен знать больше, чем мне, и что он перефразировал suttas, но я не вижу, что эти дополнительные объяснения, чтобы было легче понять:

  • Говоря: "реальность трансцендентного" делает его, кажется, потустороннее и больше, чем это, возможно, недостижимо
  • Говорю "настоящая реальность" вроде ок, может быть, вы не означает, что это нечто иное, чем эта реальность, хотя, пусть и непорочно ... если это другая реальность, то я понимаю, как сообщение, К сожалению, "вы не можете попасть туда отсюда"
  • Говоря: "прекращение существования" звучит снова, как смерть
  • Поговорка "не просто разрушение омрачений" звучит странно для меня, потому что я думаю, что это является "разрушение омрачений", и что это представляет собой великое достижение, а не просто "просто".
+29
sector 15 июл. 2014 г., 11:31:53

Показать вопросы с тегом