Буддийские Jhanas, как лучше их описать?

Я провожу исследование явлений буддийской Jhanas/Дхьян, и я ищу хорошее место, чтобы начать.

Помимо первоисточников, что обсудить, что это явление, как бы вы описали то, что Jhanas для человека, незнакомого с какой-либо медитации? Чем они отличаются для разных сект/школ? Как они считают социологически и философски снаружи объектив врач или тот, кто верит в концепцию просветления, чтобы начать с?

ТЛ; ДР ищет основной источник информации о Jhanas/Дхьян. Какова их история? Чем они отличаются по школ/сект? Как бы чужаком или ученое понять их?

Спасибо за ваше время.

+116
rthsyjh 14 окт. 2012 г., 14:35:43
23 ответов

Вот цитата на условиях "жестких" и "мягких работе" из книги "освоение основных учений Будды" Даниил М. Ингрэм, р. 136-137:

"Многие традиции использовать дыхание в качестве основного объекта изначально, а затем перейдет к качествам самих государств как объект медитации, когда они возникают и концентрация сильна. Качество-Джана может быть “мягкой” или “жесткой” зависимости от того, насколько прочно в государстве. В софт-Джана, качеств этого конкретного государства, безусловно, узнаваемым в пути, который отличается от обычного опыта этих качеств в той степени, что мы уверенно находимся в измененном состоянии, определяемые этими качествами. 

Концентрация и проницательность

В очень трудной работе, он чувствует, как если бы наш ум был слит тем качеств и объект с супер клеем, как если бы мы были ничего, кроме твердого блока или поле тех качеств или иной объект, как если бы они и были объектом весь мир ничего не осталось. Попадая в очень “жесткий” - Джана государства резко возрастает благотворное влияние на практике, хотя это требует больше сил, концентрации и, как правило, требует более благоприятные условия для этого. Принимая положительные факторы в работе исключительно в качестве объекта концентрации полезно для этого, как можно с помощью легко выявить внешние объекты, такие как пламя свечи или цветной диск".

+938
greyowl 03 февр. '09 в 4:24

Я думаю, что вы здесь видите, это культурные различия. Мои вьетнамские друзья изменяет в своих домах их бабушек и дедушек. Это не означает, что они поклоняются им столько, сколько они уделяют свое почтение к ним. Проявление уважения-это очень разные в восточной культуре, чем в западной культуре. Не быть пойманным в вашей собственной точки зрения при просмотре традиции другие. Возможно, это догмат о "поклонении" и "Восток против Запада", чем нужно отпустить? Пусть вы будете счастливы.

+910
JimCricket 26 мая 2017 г., 22:04:38

На самом деле, высокие кровати и сиденья не запрещено; что делает их. Это не так вырезать и сушат, и Будда, кажется, позволили за то, что (некоторые) роскошь-это не проблема; привязанность.

устраиваю праздник или банкет на самом деле предлагается в качестве средства заслуги для мирского последователя?

Не в текстах, это не так. Это на самом деле сказано, а просто как "рафинированной пищи твердые и мягкие". Если что, суть в том, чтобы упомянуть богатых людей, забота и искренность в их дар, что очень важно для выращивания здорового состояния ума.

Особенно если учесть, как это отличает бедных мирского последователя, который может позволить себе только кормить иногда монах на своей чаши для подаяния.

Тексты часто упоминают о величии бедных людей, давая грубые проезд по или за ее пределами. Важным моментом является качество ума.

кто в здравом уме может думать, что они могли бы сделать честь Будды с праздником? Если что, он, вероятно, предпочитал простые ароматы лесных ягод за пудинги и богатую пищу.

Не по Будде; он был воспитан как принц и его вкус был весьма изысканный; когда он впервые отправился на милостыню как был бодхисаттой, он сказал, что он чувствовал, как его желудок собирается выйти из его горла в знак протеста против грубого проезд. Я думаю, что это несправедливо, чтобы предположить, что Будда поддерживает любой тип тарифа. Он сделал похвалить монаха, который отделил его пищу на полезное и неполезное раз, хотя, так что вот.

+894
bjones 7 сент. 2010 г., 12:29:36

В вашем примере вы заявили, что оба тома и счастливой у автомобилях, что были плохие двигатели.

Том был несчастен и счастлив был в порядке.

Поэтому с самого начала мы видим, что их счастье не зависит от наличия или отсутствия у них плохие двигатели, но их реакция на это.

Поэтому необходимо обратиться к такому же выводу по итогам получении нового автомобиля.Яне о том, кто получает новый автомобиль, во-первых,это их реакция на это.

Счастье зависит от реакции на обстоятельства.Не сами обстоятельства.

Страдает мотиватор?

Да абсолютно.Когда Siddhatta увидел страдания, которые он решил заняться духовной жизни.Иногда живет в Деве, как блаженство скрывает истинную природу реальности.Что это непостоянно,не самоназвание,и страдания.

Страдает мотиватором только в случае, если количество страданий не выходит за определенный порог?

Да вот почему мир людей является лучшим местом, чтобы практиковать дхамму.Имеет свою долю счастья и страдания.Он сбалансирован в какой-то степени.

Если страдания-это мотиватор, чем это не имеет смысла, чтобы удалить его полностью, потому что если вы удалите его, вы будете действовать на упреждение, чтобы достичь своих целей в жизни?

Это как сказать, что кровотечение будет мотивировать вас, чтобы перевязать себя.Но если вы делаете повязку самостоятельно,то кровотечение прекратится,то как вы собираетесь повязку себе..??

Снятие страдания - это цель.

+850
user251840 14 февр. 2016 г., 13:40:46

Буддизм и атеизм, эти два слова, хотя и имеют некоторые совпадения, противоречивы для большинства людей. Атеизм-это не буддизм, буддизм явно не атеизм.

Буддизм можно сказать, что атеистические из-за отказа от обычных представлений о загробной жизни и творения, но атеизм не может считаться буддийской потому что атеизм-это отказ от определенных взглядов и не видеть себя.

Как я вижу атеизм-это счетчик противоположность теизма и отказ от теистических религиозных представлений. Атеизм ясно говорит о том, что он не верит, а не то, что он на самом деле верит.

Буддизм дает совершенно новые определения для таких слов, как "Бог", "ангел", "добро", "зло", "смерть", "мудрости", которые являются общими понятиями в теистических религиях. Поэтому атеизм на самом деле не очень хорошо применить в рамках буддизма, как я его вижу, потому что они имеют дело с теми же словами, но совершенно разное значение.

+807
Lmegdeleon 1 сент. 2010 г., 7:28:28

Первая благородная истина-это на самом деле удивительно реальным, по большей части, как ни один разумный человек не мог придраться. Поскольку он, кажется, не было сказано, я полный буквальный перевод первой благородной истины от Dhammacakkappavattanasutta:

jātipi dukkhā Рождение-это дуккха

jarāpi dukkhā Старость-это дуккха

dukkho byādhipi Болезнь-это дуккха

maraṇampi dukkhaṃ Смерть-это дуккха

appiyehi dukkho sampayogo Ассоциации с нелюбят есть дуккха

piyehi dukkho vippayogo Разлука с возлюбленным дуккха

yampicchaṃ на labhati tampi dukkhaṃ Не получение желания дуккха

—saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā. Короче говоря, пять цепляясь агрегатами являются дуккха

Люди имеют тенденцию слишком сильно фокусироваться на финал, который очень сложно перевести на английский, это можно объяснить, но не может быть оказана в содержательный путь, который делает правосудие к смыслу. Если отбросить то, что трудно перевести, остальная часть очень проста, и о фактических физических и эмоциональных страданий в жизни, мы все можем согласиться.

Эти точки легко понять на концептуальном уровне, и делает отличную отправную точку исследования. Например с эмоциональной болью "были отделены от любимого", я заметил, что я испытала бы пронизывающая боль в груди в сочетании с быть отвергнутым тем, кого я люблю, и я хотел бы отметить, что этот человек не был на самом деле ударил меня в грудь, и поэтому болезненные ощущения требуют серьезного расследования, так как это не имело смысла.

Следует отметить, что первая благородная истина не имеет иррациональные заявления, такие как "ассоциации с любимым есть страдание", то, возможно, причина того, что они не были отделены от любимого неизбежна и так, что такое ощущение, как медовые Барб, это приятный сначала, но нас позже. Тем не менее первая благородная истина не отрицает реальность этого удовольствия.

+802
Houve 27 июл. 2012 г., 17:25:34

Дираджем Верма

Я придерживаюсь той точки зрения, что человечество,которое находится под напряжением, должны быть сохранены.

Если это мнение, а это не просто разные, вызывает у вас стресс, как это может быть правильное воззрение? Что должно быть человечество? Такую действительно сильную привязанность, сильная неверное мнение, тем более, что он conains "должен". Кто и зачем говорит?

А как насчет муравьев? Что если вы являетесь частью из них, отождествлять себя с ними? Так что если эти две проблемы друг с другом? Кому помочь?

Нет, нет, это все далеко не правильное представление и так, кто еще способен сделать сильный неправильные вещи, даже убить кого мать или архатом возможно, не говоря уже о заповеди: чтобы помочь и спасти....

Давайте rebeat них:

Pañcavaggiyakathā - Обсуждение Группы пяти

“Теперь, монахи, благородная истина о стресс: рождение это стресс, старение-это стресс, смерть-это стресс; печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние-это стресс; ассоциации с unbeloved это стресс, разлука с любимым-это стресс, не получая то, что хотел, это стресс. Короче, пять жмется-агрегаты стресс.

(МВ.Я.6.20) “и вот, монахи, благородная истина о возникновении стресса: стремление, что делает для дальнейшего становления — в сопровождении страсть и наслаждение, смакуя сейчас здесь и сейчас есть, т. е., тяга к чувственным удовольствиям, жажда становления, жажда не-становления.

(МВ.Я.6.21) “и вот, монахи, благородная истина о прекращении подчеркнуть: безостаточно увядать & прекращение, отречение, отказ, освобождение, & отпуская, что очень хотелось.

(МВ.Я.6.22) “и вот, монахи, благородная истина о пути практики, ведущем к прекращению подчеркнуть: именно этот Благородный Восьмеричный Путь — правильное видение, ... правильное сосредоточение.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+643
John Richie 10 мар. 2018 г., 2:09:09

Если что-то неожиданное (и очень маловероятно) случится, мы должны принять это как что-то глубже или просто факт жизни?

Что-то маловероятно и очень позитивного произошло в очень плохой и негативный момент в моей жизни, это событие, вероятно, показывали совсем другое будущее, какой я ее представлял.

Будда учил, что есть 5 естественных законов (Niyamas), что причины физических и психических событий;

1. Сезонные законы (Уту-Нияма), связанных с температурой, времена года и другие физические события

2. Биологические законы (Биджа-Нияма), связанные с семенами и физико-органической заказа

3. Физический закон (Читта-Нияма), связанные с процессами сознания, или сущности сознания, которое признает объектов и т. д.

4. Закон Kammic (Камма-Нияма), связанные с законом Каммы, (хорошие и плохие поступки и их результаты)

5. Естественные законы (Дхамма-Нияма), связанные с определенными событиями: общий закон причины и следствия, причинность условно и безусловно В дальнейшем стараются растолковать это будет только в воображении. Только полностью просветленный Будда может знать сложные работы каммы.


Не знаю, как читать его, или, как мои действия должны быть после мероприятия, я должен принять изменения?

Вы могли бы относиться к ней, как и в Випассана-медитации, т. е. лечить все физические и умственные объекты таким же образом.

Вы также можете использовать его, чтобы углубить вашу практику. Если вы увеличили время и силы, вы могли практиковать Дану и сделать, например, волонтерскую работу. Его действительно до вас.

Будда учил, что человек должен делать добро, практиковать Дхамму и вести чистую жизнь.

+577
Daniel Sparing 22 июн. 2015 г., 1:40:16

Добрая воля , сострадание , уравновешенность и т. д. являются объектами медитации. Добрая воля используется, чтобы спастись от зла. Сострадание используется, чтобы убежать от жестокости. Невозмутимость используется для побега от страсти. Все вышеперечисленные идеи мне знакомы, и я хорошо их понимаю.

Вдоль подобных линий существует понятие неотмеченная (я думаю, неотмеченная также является объектом медитации). Неотмеченная используется для побега из всех знаков.

Следующая цитата из aṅguttara никае объясняет неотмеченная :

“Кроме того, есть случай, когда монах может сказать, хотя неотмеченная была разработана, преследовали, передал бразды правления и приняты в качестве с учетом заземления, ровный, консолидированной и хорошо проделанную по мне, как мое осознание-релизе, до сих пор мое сознание повторяет дрейф знаков’. Он должен быть сказал, - Не говорите, что. Вы не должны говорить таким образом. Не искажать благословенный, ибо не право искажать Благословенный, и Благословенный не сказать, что. Это невозможно, не бывает так, что когда неотмеченная имеет разработаны, преследовали, передал бразды правления и взять за основу, учитывая заземления, ровный, консолидированной, и предпринята в качестве осознание-освобождение сознания будет соответствовать смещение признаков. Что возможности не существует, ибо это спасение от всех признаки: неотмеченная как осознание-релиз’.

У меня возникли трудности в понимании того, какие признаки?

Мой вопрос : что это неотмеченная (или что обозначает знак) и что значит сбежать от всех знаков?

+521
teebo 17 авг. 2017 г., 0:01:07

Хозяин дома, будучи избалованный принц, опираясь на старые заслуги, нужно оставить те, замка, дома, стоять вам известны 1. Благородная Истина.

Потерянный Бумажник

Это как если вы выходите из дома и потерял свой бумажник. Он упал из кармана на дорогу до туда, но пока вы не осознаете, что случилось, ты в покое — в покое, потому что вы еще не знаете, что эта легкость для. Это ради болезни на более позднее время. Когда вы в конечном итоге увидеть, что вы действительно потеряли свои деньги: это когда вы чувствуете болезнь — когда это прямо в лицо.

То же самое справедливо и в наши плохие и хорошие действия. Будда учил нас, чтобы познакомиться с этими вещами. Если мы не знакомы с этими вещами, мы нет чувства правильно или неправильно, хорошо или плохо.


Собрание божественных посланников, по монах Бодхи (1998; 3pp./10КБ) Это было зрелище из четырех "божественных посланников" — старика, больного человека, труп и странствующим аскетом — что побудило молодого Бодхисаттвы с его самолюбованием и роскошной королевской жизнью в бездомной жизни серьезный искатель духовной свободы. Тогда, как и сейчас, эти вестники появляются все вокруг нас, не просто для того, чтобы натравить нас, чтобы обнаружить, как справиться с трудностями и опасностями жизни, но, чтобы вдохновить нас, чтобы преодолеть их раз и навсегда.


Царь смерти

"Мы" живем, как курица, которая не знает, что происходит. Утром он занимает свое цыплят до нуля для еды. Вечером он идет спать в курятник. На следующее утро он выходит снова искать пищу. Его владелец рассеивается риса для того, чтобы поесть каждый день, но он не знает, зачем ее хозяин кормит его. Курица и ее хозяин думал совершенно по-разному.

Владелец думает, "сколько курица весит?" Курица, правда, погружен в еде. Когда владелец поднимает его вверх поднять его вес, он думает, что хозяин показывает привязанность.

Мы тоже не знаем, что происходит: откуда мы пришли, сколько еще лет мы будем жить, куда мы поедем, кто будет принимать нас там. Мы не знаем этого на все.

Король смерти подобно хозяину курицы. Мы не знаем, когда он догонит нас, ибо мы погружены — погружен в зрительные образы, звуки, запахи, вкусы, тактильные ощущения и идеи. У нас нет чувства, что мы растем старше. У нас нет чувства достаточно.

Остальные считаются просто ослы, не сильно надеюсь на них: понукание-палки

(Отметим, что это не дано торговли, обмена, стеки или развлечения, а как средство выхода из этого колеса)

+477
judge dog 3 июл. 2018 г., 11:27:47

Есть серийный цитаты из Suttas и Джатака-Atthakatha в щедрый дар "в благодарность Будда учит" по Упасака Махинда Wijesinghe.

Было бы хорошо, если деталь ресурсов, даже одной в дали, добавляются, воспринимая Санга из восьми направлений и их верных поклонников в качестве получателя.

В конце каждого предложения-это количество, так что не все цитаты должны быть новой, как здесь например:

“Есть два человека, которые являются редкими в мире. Какие два? Во-первых, тот, кто добровольно готов помогать другим бескорыстно (pubbakari). И во-вторых, тот, кто благодарен (kataññu) и помогает в вернуть (katavedi)”.1

1 = http://accesstoinsight.eu/en/tipitaka/sut/an/an02/an02.119.than или 2.119

(Примечание: это не было сказано для обмена, стеки, торговля или развлечения, а как средство к освобождению от этого колеса.)

+441
YANAIVANOVA 9 дек. 2014 г., 11:08:02

В Surangama Сутта-это доказательство того, что Будда придерживаюсь концепции, которая является поистине Адвайта!

В беседе с Царь Прасенаджит, и в своих предыдущих беседах с Ананда и группа, он доказывает существование неизменного присутствия сознания-это осознание того, что знает все изменения, но сам свободен от изменений любого рода!

в Адвайта-Веданте, это неизменное сознание на фоне весь наш опыт называется "Брахман"! Это не "уверенность" в том смысле этого термина, что он не думал, решив, существ, думающих и решающих, являются психические процессы, которые происходят в присутствии осознанности!

Даже сознание, бессознательное, все происходить в присутствии сознания -- вот почему Будда дал так много важность для прекращения государственной или Niroddha Samapatti-потому что в таком состоянии, когда все ощущения и мысли перестали, до сих пор осознает присутствие осознания до сих пор нет, в противном случае "кто" или "что" переживания Ниббаны-как опыт Нирваны невозможно без осознания присутствует там, чтобы признать это?!

Это то, что Будда имел в виду, когда он сказал, что он учит "пути бессмертных" -- "это нерожденный нежити, unfabricated осведомленность" - и нирвана-это доказательство!

Подумайте об этом, ребята? - как прекращение состояния быть постоянной, или Бессмертный? Это просто временное состояние, в котором медитирующий опытом, и затем снова возвращается в обычное сознание-это не прекращение, что является постоянным, а именно осознание, что присутствует в прекращение, когда все содержимое исчезло, что называется бессмертным здесь. Потому что, вне зависимости от содержания ума, что государство-Джана виду, может быть, всегда есть присутствие сознания, которая знает все эти состояния, даже неосведомленность зарегистрирован в качестве разрыва между опытом, при наличии же понимания!

Теперь, иждивенец возникновения относится ко всему остальному в мире и другими ... все возникает существо с кондиционером и уходит, и его возникновение и угасание основаны на причины и условия! Пустота в буддизме означает отсутствие какой-либо абсолютной собственной природы Дхаммы. Сейчас думаю об этом-как существование любого объекта быть подтвержден без присутствия поле сознания, в которых восприятие происходит? Как существование объекта может быть выведено, кроме восприятия его? А что ощущает он, если не присутствием сознания?!

Все недоразумения, которые произошли между Веданта и буддизм-это из-за разницы в языке и диалекте -- буддизм определяет терминологию, отличающуюся от Веданты-электронная.г в буддизме, "сознание" означает ум. Виджняна (сознание) на самом деле это реакция в области читте, которая вызвана какой-либо из шести чувств. Сейчас в Адвайте, сознание означает типичное субъективное присутствие осознания того, что наблюдает за умом-по словам Веданты, чувства наблюдаются ума, а ум находится под наблюдением сознания!

Помимо разных слов, буддизм опирается на различные модели причинно-следственная связь называется pratityasammutpada или зависимого возникновения, но Адвайта использует идею Vivartavada или принцип наложения!

Одна последняя вещь,здесь у некоторых людей ошибка "наблюдателя я", что предлагается в буддийской практике Випассана, для "созерцающее сознание" в Адвайте! Это разные вещи -- "ум наблюдателя" в буддизме, который используется для сосредоточения и практики, на самом деле ментальные наблюдательности: это не сознание! Подобные практики существуют в Веданта, по имени Сакши бхава, где испытуемый попросил, чтобы развить в себе чувство отдельной свидетелем его/ее мысли, эмоции, действия и чувства, так как, чтобы получить более полное представление о том, как эти процессы работают!

+434
Emelda Chisom Agbo 30 авг. 2019 г., 12:23:40

Когда были буддийских письменных suttas?

Кто-нибудь знает любой источник с перечнем suttas и их приблизительную дату написания?

+396
LisssaAlexa 17 февр. 2016 г., 10:40:53

Карма-это, конечно, накопилось. Но и другие факторы играют гораздо более важную роль в его созревании, чем утомительно накоплений. Наши действия в этой жизни и (невозможно контролировать) мысли в последние моменты жизни, как правило, гораздо более определяющим фактором в следующем рождении, чем срок действия кармы и заслуг. См. цитату из Abhidharmasamuccaya:

Существом сопровождается многими действиями. В этом случае, чем порядок результатов созревания?

я) первый, чтобы произвести его результатов является наиболее серьезным действиям;190

II) следующий, действие, которое появляется в момент смерти;191

III) в то, что было привычно раньше;192

IV) в конце концов, то, что было сделано раньше, в прошлой жизни.193

(сноски):

[190] восстановление Прадхан это: audārika-карма. Но очень вероятно гуру-карма. См. Kośa, ІХ, 297. В пали это Гару - или garuka-Камма. [191] Āsanna - или maraṇāsanna-Камма в пали. [192] в Пали ācinnaka - или бауле-Камма. [193] это относится к kaṭakka-Камма в Пали . Эти четыре действия приносят свои результаты в таком порядке. Серьезные действие имеет приоритет над другим. Если нет серьезных действий, то действие, которое проявляется в сознании в момент смерть производит свои результаты. Если нет конкретных действий представляет собой ум в момент смерти, то чаще всего действие производит свои результаты. Если ни одно из этих трех действий есть возможность принести результатов, то действие сделали в прошлой жизни будет выпускать свои результаты. Увидеть Kośa, ІХ, 297.

Полагаться на действия кармы, наверное, даже неправильный взгляд, потому что она способствует отсутствие правильное усилие делать полезные действия, которые на самом деле улучшить карму.

Кроме того, без правильное усилие , вы будете продолжать, чтобы произвести плохую карму, поэтому нет выхлопа в этом случае.

+365
Allen Schuenke 28 апр. 2019 г., 6:50:23

Buddhaya Намо. После практики Дхаммы человек становится бесстрастным. Однако Будда говорит, что человек должен культивировать и практиковать сострадание. Поэтому я не убью свою прибыль бесстрастия сострадание?

Мой вопрос: как я могу оставаться сострадательным, если Дхамма заставляет меня бесстрастным? Или как я могу оставаться бесстрастным, если Будда просит меня остаться сострадательным?

+329
RnMs 23 мар. 2019 г., 13:24:48

Есть ли учение Будды можно сказать, был неправ, любое высказывание о Вселенной, мире, будущем или прошлом может быть?

+325
Nick Tsiotinos 13 авг. 2013 г., 20:57:11

Пронь.: gakja
Виль.: dgag Беа
Юникод: དགག་།བྱ


Как правило, перевод Джеффри Хопкинса в качестве объекта 'отрицания'. Хотя объект отрицания является двоякой: (1) объективная сторона (истинного бытия) и (2) субъективный аспект (невежество), 'объект отрицания, как правило, относится к истинному существованию.


Это объясняется подробно в главе представление о Лам-Рим:

  • Третьем томе Цонкапы Лам Рим Чен МО
  • 5-я глава средней длины Цонкапы Лам Рим

Это также объясняется в следующем:

  • Заключительная экспозиция Цонкапы мудрости
  • Кхедруб Дже доза пустота


Объект отрицания-это правда может быть отказано " или "укрыватель правды'. Он имеет истинного существования, или самобытия в соответствии с прасангики-Мадхьямики.

Поскольку истинное бытие появляется как бы существующими, но на самом деле совершенно не существует, почему мы называем это правда? Что значит 'правда' в 'истину корректор'? Это называется [корректор] правда, потому что, хотя это не правда (так как она не существует так, как оно выглядит) это верно по отношению к невежеству.
Это объясняется в объяснении Candrakīrti это комментарий в ‘Срединного пути’ , а также:

То, что кажется действительно существующей и по сути разделены за счет корректора, а не существующие изначально верно для мирской, ошибаются консилер.

Строго говоря, истина-это объект, который существует так, как оно выглядит (ее способ существования согласуется с его способ существования). Например: пустота-это [конечной] правда, и это правда, потому что он существует так, как их видит разум напрямую не осознавая этого. Однако, обычная истина-это правда только по отношению к незнанию. Укрыватель правды-это тоже правда, только по отношению к незнанию: это не фактическая истина.

+243
freakzspeaks 12 нояб. 2018 г., 13:12:08

В случаях, названных двух других ответов, я должен добавить, указанному в Bojjhanga Сутта (скандировали в качестве защиты - paritta очень часто). Это наверняка после просветления.

Ekadā dhammarājāpi gelaññenābhipīlito, cundattherena tamyeva bhaṇāpetvāna sādaram, ābhāda sammoditvāna, tamhā vuṭṭhāsi ṭhānaso...

Перевод: и на один случай, даже самого Будды, угнетенного болезнью, был преп. Кунда повторять paritta с уважением к нему. Насладившись его, тогда он вышел из своей болезни...

Хотя детали этого конкретного экземпляра не указано, как мне кажется, отличается от других случаях, упомянутых в этой теме, потому что такое повторение не упоминается в других случаях. Также обратите внимание, что преп. Кунда отличается от Кунда, который служил Будды его последней трапезы.

+243
Glen van de Mosselaer 8 авг. 2015 г., 9:25:52

В наши дни, де-персонализация является негативным, а в некоторых случаях, являться признаком эмоционального расстройства.

В буддизм, видя через не-Я/вид идентичности является минимальным критериям для достижения первого уровня просветления.

Эти два понятия, казалось бы, схожи; принципиально, они могут быть разными.

Вопрос:

  1. Эти два одинаковые или нет? Они должны быть разделены и взаимно обнял в нашей повседневной жизни?

  2. Как мирянин буддист, как мы можем подойти к этому ?

+218
kioshi 30 сент. 2015 г., 13:45:37

почему 'рождения' ('джати'), казалось бы, единичный процесс, по-видимому, относятся к несколько родов несколько существ в многочисленных заказов/группы существ?

джати - это единственное в процитированном отрывке, так это не касаясь многочисленных родов. sattanikaye тоже в единственном числе, поэтому "в той или иной группы существ".

Почему sattānaṃ множественном пали слова, содержащиеся в определении, что, кажется, единственном процессе, называемом 'джати' ('рождение') в зависимое возникновение?

tesaṃ tesaṃ sattānaṃ не обычный множественное число, повторяющееся местоимение означает "тех или этих", так что вся фраза означает "независимо от рождения (в единственном числе) в той или иной существа-группы тех или иных существ".

это означало "множественного рождения нескольких существ", как вы предлагаете, джати должны быть во множественном числе, а это не так; йа джати относится к особой рождения.

В комментарии к этой статье говорится:

йа tesaṃ tesaṃ sattānan ти idaṃ “imesaṃ nāmā”ти niyamābhāvato sabbasattānaṃ pariyādānavacanaṃ.

Который я перевел примерно как:

йа tesaṃ tesaṃ sattānaṃ: эта фраза принимает совершенно всех живых существ, не указав "только"

Другими словами, он используется, чтобы дать понять, что рождение не является специфичным для той или иной группы существ, но относится к рождению в любой группе существ.

В целом, вся фраза выглядит просто говорю, что рождение относится к любому из многочисленных видов рождения в любом из многочисленных групп существ, которые существуют.

+199
Thiago Kurovski 3 апр. 2017 г., 2:39:09

Есть счета или отчеты буддийских соборов , которые были созваны, чтобы определить (и запишите) как suttas было правдой/точная/хорошо запомнил версий, дискурсов, о которых говорили, услышала и запомнила во время Будды жизни, и которые потом передаются из уст в уста.

Я думаю, что Тхеравада школы может не увидеть сутра лотоса (ни гирлянда, ни 'Махаяны' сутры) как "канонические" ... я не знаю, почему это так: мой несведущий думаю, что это потому, что об авторстве и происхождении тех сутрах слишком поздно (и, возможно, слишком далеко территориально), и цель Тхеравады школы является сохранение "оригинал" учения, насколько это возможно; и возможно, что есть "хватит" пали suttas, и что первоначальное учение воспринимаются как достаточно (потому что например есть запись, что обучение эффективно в течение жизни Будды).

См. также пали канона и Āgama и Сутта Питаку.

+121
Alex Taylor 30 июн. 2016 г., 19:36:26

Я думаю, что спросить "Можно ли земным, чтобы идти по пути?" аналогичен спрашивая: "это возможно для человека, чтобы стать просветленным?"

Я думаю, обычным ответом на последний вопрос заключается в том, что просветления нет ничего личного и которые понятия человек не полезны, они даже мешает.

Но кстати вопрос сформулирован -- "люди с неправильный взгляд" - звучит окончательным, не так.

Я думаю, что это полезно, чтобы отличить хорошее от плохого зрения, а может и меньше полезны, чтобы судить таких людей, чтобы связать с людьми, чтобы осуждать людей, осуждать их, считать, что они не могут учиться, и так далее.

Представьте себе, будучи школьным учителем в начале года, и спрашивает "Может эти школьники сдают в конце года экзамены?" Ответ может быть: "нет, они не могут" - потому что они не учили (не учили) предметом, и поэтому, может быть, не может тренироваться правильно либо ... но это не правильный путь, чтобы увидеть людей (студентов).

Оттуда я думаю, есть учение о природе Будды или семенем просветления, в том числе должна была быть собака

Имеет собака природу Будды?
Это самый серьезный вопрос из всех.
Если вы говорите да или нет,
Вы теряете свою собственную природу Будды.


Ответ может быть очевидным, но последняя строка говорит о том, что вопрос был не о собаке.

+90
RasmusKL 7 мая 2015 г., 9:34:27

То, что было написано в ответе не было буддийской осознанности, но звучало как западные самоуправляющейся психотерапии.

Что ответ появился, чтобы сказать, когда вы регулярно садитесь в медитацию, независимо от эмоционального интеллекта и мудрости вашему уму разработала будут защищены.

Например, у вас есть аргумент с другом. Потом вы сидите в медитации, а из-за стресса и сожалении, возникающие в вашем уме во время медитации на эмоциональный интеллект возникает: "это плохо, что я спорил с моим другом. Я должен извиниться перед ними". Это является примером сохранения независимо от эмоционального интеллекта и мудрости разума разработал.


Как в буддийской осознанности, это означает, помнить психические состояния жадность, ненависть & заблуждения являются убыточными и причиной страданий. Поэтому, когда практикующий буддист внимательность, всякий раз, когда мысли от жадности, ненависти & заблуждения возникают в уме, внимательность помнит эти мысли бесполезны и действует до конца эти мысли.

Подобно этому, если ум считает, что любая обусловленная вещь, как постоянный, удовлетворительное и самостоятельно, внимательность запоминает эти неправильные мнения и применяет право посмотреть до конца эти ошибочные взгляды.

Буддийские правильное памятование описано в пали suttas & разный ответ в этой книге.

Один помнит отказаться от плохого зрения и войду и буду пребывать в правильный вид: это правильное памятование.

Один помнит отказаться от неправильного решения/мысли и войду и буду пребывать в праве решать/мысли: это правильная осознанность.

Маха-cattarisaka Сутта

+55
brainac 20 мая 2012 г., 14:41:31

Показать вопросы с тегом