Как мы можем остановить себя накручиваю?

Многие люди страдают из-за бесконечного разума-мысли. Что это самый простой способ, чтобы остановить overthinking, и сделает ум еще?

+914
MARVEL 22 нояб. 2011 г., 3:56:57
28 ответов

Обычно, когда вы чувствуете, что ваши действия не имеют смысла, вы можете быть уверены, вы находитесь в нигилистическое состояние души, а не в середине пути буддизма. В действиях буддизм всегда важно.

Без критики достоинства различных suttas и сутры, я бы сказал, Многие не подходят для новичков, потому что среднему человеку недостает необходимого опыта и как указал неправильно интерпретировать ее, что приводит к обычно нигилистическое мировоззрение.

Это где многие сутры Махаяны блеск с упором в умелых значит учить трудно понять концепцию с людьми на различных уровнях. Одним из самых популярных является чистой земли буддийских сутр, таких, как Амитабха сутра. Это следует повторять и практиковать, пока вы не достигаете чистой земли через непосредственный опыт. И да, чистая земля-это славно. Просто то, что человек, который ищет высшие эмоции, как вы ищет. Вам нужно иметь какую-то веру для этого. Не позволяйте ученых и даже других буддийских сомнению смысл и истинность этого учения. Вы можете быть уверены поколений мастеров знают, что они делают и говорят.

+945
Judith Schwartz 03 февр. '09 в 4:24

Конечно, почему нет? Это как один стремится не стремиться. Было бы неплохо, если бы мы могли просто сорвать покрытие осквернения от себя, чтобы выявить Будды внутри. Это займет некоторое время, чтобы раздеться, мы должны стремиться но мы не должны стремиться стать Буддой, то есть носить растление костюм.

 И 

Нет истины страдания, причины страдания, прекращения страдания, ни пути.... Нет мудрости, и нет ни постигнуть

Такого рода учения являются правильными, но может ввести в заблуждение. Учителя означает, что ни одна из этих вещей существуют в "высшей реальностью", но они существуют в "концептуальной реальности". Мы не пытаемся очернить концептуальной реальности. Идея в том, чтобы испытать конечной реальности и знаю разницу между концептуальным и конечной реальностей. Если мы не имеем концептуальной реальности, тогда мы не сможем говорить друг с другом , без пошаговой инструкции, то не было бы форума BuddhismSE и речи быть не могло suttas.

-Метта :)

+892
corsican 14 янв. 2018 г., 5:05:41

Эти три вещи проводятся в тайне, а не открыто. Какие три? Незаконными делами, колдовство, и неправильные взгляды, - говорит Будда. Значит ли это, что тайные учения многих монахов, как йоги, я считаю, делают одно из этих трех вещей?

+841
Dimitri Dhuyvetter 6 мая 2014 г., 16:26:51

Вид буддизме страдание как исходящий из 8 различных форм, как показано ниже:

Страдание рождения;

Страдания старости,

Страдания, болезни,

Страдания смерти,

Страдания то, чего вы не хотите,

Страдания не то, чего вы хотите,

Страдания от того, что хочешь при этом не умея удержать его навсегда,

и тогда возникает самый загадочный из всех, которая пронизывает все страдания и несчастья.

Таким образом, в русле буддизма, широко признано, что "страдание неизбежно" так долго, как вы находитесь все еще в колесе реинкарнации. (ООН-просветленный). Ядро буддизма учит о лечении страдания (4 благородные истины) через просветление (8-складок пути). Следовательно, из приведенного выше списка, в дальнейшем диссекция боли против страдания, потому что это было бы излишним и еще более осложняют ситуацию.

В сравнении, кажется, ДБТ в принципе заменить слово "страдание" из контекста буддизма, со словом "боль" в контексте ПБУ по. Не говорю, что ДБТ является менее всеобъемлющим, ведь это исследовал терапии с ароматами буддизма.

Я считаю, что это, вероятно, более полезным и легче принимаются для лечения тех людей, с разных традиционных/религиозных особенностей.

Всегда имейте в виду, что - страдание и удовольствие-это две стороны одной медали.

+702
Finnish person 7 февр. 2015 г., 3:00:11

Сомневаюсь(Vicikiccha) - это растление. Делать медитации Випассана. Саматха не надо. Как только вы достичь первой ступени просветления(Sotapanna), сомнения будут полностью отрезаны. Не прекращайте медитацию придумать теорий независимо от того, что ты видел или чувствовал. Это будет либо взять вас в неправильном пути или замедлить, в лучшем случае. Если мысль сомнения проникает в ум, внимание, это как сомнения... сомнения... сомнения... пока она не уйдет, а потом вернуться на свое место по умолчанию фокус. Продолжайте медитировать, пока вы не достигнете Ниббаны.

+685
romox 30 дек. 2012 г., 9:51:42

Буддизм о невреждение и уважение. Обоснование недопустимости воровства заключается в следующем:

Еще [кроме того], домохозяева, ученик благородных рассуждает так: 'если кто-то отнимет у меня то, что мне не дали, т. е. совершить кражу, что бы не быть приятным и приятным для меня. Если бы я был принять от другого то, что он не дал, что, с целью совершения кражи, что бы не быть приятным и приемлемым для других тоже. Что неугодны и неприятны мне неугодны и неприятны другие тоже. Как я могу причинить другим то, что неприятно, и неприятны мне?' Поразмышляв таким образом, он сам воздерживается от взятие неданного, побуждает других воздерживаться от взятия того, что не дано, и говорит в похвалу воздержание от взятия того, что не дано. Таким образом, данное телесное поведение его очищают в три отношениях. СН 55.7

+652
Rhodien 10 июл. 2016 г., 11:27:54

Похоть-это номер один скверны, что, вероятно, уничтожить в противном случае хорошая практика. Существует практика, которая специально ориентирована похоть, известный как тридцати двух частей тела (Dvattimsakara). Человек созерцает эти 32 части тела: голова-волосы, тело, волосы, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезенка, легкие, кишечник, кишечный тракт, желудок, кал, желчь, мокрота, гной, кровь, пот, жир, слезы, смазка, слюна, носовая слизь, синовиальная оболочка (маслом смазывать суставы), моче и мозге. Это поможет освободить ум от иллюзии, что есть что-то прекрасное тело. Нет ничего, в конечном счете, красиво или некрасиво о теле. Можно превратить вожделение в отвращение от созерцания частей тела в состоянии распада или просмотрев реальные фотографии вскрытия. Это обычная практика для монахов, потому что они должны соблюдать заповеди, быть чистым от любой сексуальной активности, и если они не могут усмирить похоть им часто приходится возвращаться к мирской жизни.

+634
abyx 11 нояб. 2012 г., 17:53:28

Вы можете вместо этого хотите использовать более точные, явно буддийское слово: например, ("любящая доброта"); ("сострадание"); и т. д.

+550
eoflooptiti 26 окт. 2013 г., 11:22:43

"Как Sankskara причиной сознания возникают?"

Это мое личное понимание, не обязательно любой традиционной интерпретации:

Ищите активное стремление вперед, движущая сила, чтобы искать что-то или другое государство (как в нашей неудовлетворенности), является рельеф местности, что делает его возможным для сознания возникают, поскольку сознание-это основа для вступления в контакт с чем-то.

Когда эта сила успокоилась, нет никакого интереса в "выход" (или "идущие на", или просто "выход"), поэтому сознание не установлено.

"Каким образом сознание вызывает имя-формы возникают?"

В DN 15, Будда объясняет зависимость namarupaбыл на сознание в контексте человек рождается и растет:

  • когда namarupaбыл не найти сознания, сохраняющихся в утробе матери, namarupaбыл не развивается.
  • когда сознание отходит от namarupaбыл в утробе, namarupaбыл бы не пришел к безопасной рождения.
  • если сознание юноши или девушки были отрезаны, namarupaбыл не будет расти и развиваться.

Кроме того, рассмотрите ЗП 12.39:

“Монахи, что намерения, и что один планы, и все, что имеет тенденцию к: это становится основой для поддержания сознания. Когда есть база, есть поддержка для создания сознания. Когда сознание устанавливается и пришел к росту, есть спуск на имя-и-форма. С Имя-и-форма, как условие, шесть чувств приходят; [...]

“Если, монахи, никто не собирается, и никто не планирует, но одно все-таки есть склонность к чему-то, это становится основой для поддержания сознания. Когда есть база, есть поддержка для создания сознания. Когда сознание устанавливается и пришел к росту, есть спуск на имя-и-форма. С Имя-и-форма, как условие, шесть чувств будет.... Таково происхождение всей этой массы страдания.

“Но, монахи, когда никто не намерен, и никто не планирует, и не иметь склонности к чему-либо, нет оснований не существует для поддержания сознания. Когда нет основы, нет опоры для создания сознания. Когда сознание не установилась и не идет в рост, нет родового имени-и-форме. С прекращением имени-и-формы происходит прекращение шести сфер чувств.... Таково прекращение всей этой массы страдания”.

+550
Giacomo Sighinolfi 24 февр. 2015 г., 18:25:14

Люди иногда квалифицируют их заявления, путем добавления слова "условно" — и люди различия между традиционной истиной (Sammuti Сачча) и абсолютная истина (Сачча Paramattha).

  1. Когда (исторически) это различие начать: если различие в Абхидхаммы Питаку, есть также учение, которое в Сутта Питаку (а если нет, то мы знаем, почему нет)?

    Этот раздел Википедии написано, что "Двух Истин" различие не сделано в suttas, хотя есть некоторые "suttas косвенного смысла".

  2. Это "конечная" в некотором роде лучше или более правильный, чем "обычные"? Или они оба просто мнения или описания реальности, более или менее равных (как левая рука и правая рука), и это важно для выбора (возможно, я полагаю, с помощью "мудрость"), какой из двух может быть более уместным?

    Это ОК, чтобы рассматривать их как "взгляды", а не "истины"? Есть существенная разница между, например, Сакка, vacana, дхамму, и ditthi?

  3. Если/когда/после того, как человек провел различие между "обычными" и "конечная", впоследствии люди пытаются рекомбинировать эти взгляды? Я думаю о Дзен-как афоризм, "после просветления, колоть дрова, носить воду": это как-то связано с "двух истин"? Означает ли это продолжение или возвращение к обычному? Или она отличаются/различаются от школы к школе?

Я представляю, как эти вопросы можно получить ответ с пункта каждую; но скажите, пожалуйста, если любой из них должны быть отдельные вопросы, позволяющие более или более развернутый ответ.

+546
Minimorum 29 янв. 2017 г., 7:27:05

Первый вопрос, если я в начале пути, какие книги вы бы посоветовали мне прочитать? То есть, книга, которая имеет все учение Будды/ философий.

Есть более чем одной из школ буддизма (см., например, "Тхеравада" и "махаяна"), так что это немного трудно ответить.

Рекомендую ответы на эти темы (которые просят о пали suttas):

См. также:

Или, потому что тебе интересна книга, которая объясняет, "Дорога жизни", рекомендую, Будды учение о процветании: дома, на работе, в мире (который также вводит suttas, но классифицирует их и выбирает те, которые специально предназначены для людей, заложить в обществе).

Существует также список "полезные ресурсы" онлайн, рекомендованные пользователями этого сайта.

Во-вторых, недавно я взял книгу под названием "Сила сейчас", Экхарт Толле и я запутался. Что значит быть по-настоящему подарок?

Я не рекомендую книгу Экхарта Толле, как буддист, не как осознанное введение в буддизм.

+504
wahalulu 28 сент. 2017 г., 9:30:06

ОП: какие именно отношения между Камма, saṅkhārā?

Ищите-это семя, которое прорастает в кармических последствий. Ищите условия будущего для кармы, чтобы дать результаты.

ОП: что именно эти 3 sankharas (телесных, голос, ум)? Если они те же, с 44 млн, было бы странно, что в вдох и выдох вызовет кармическое следствие, или если unvocalized мысли (vitakka & vicara) вызывают такую же карму, как Ваци-Карена (вокал поведения).

Но что, Айя, - это телесное Формирование, что такое словесное образование, что считается образованием?

Висакха,

  • В-и-из вдохов, являются телесные образования.

  • Мышление и размышление являются словесным образованием.

  • Восприятие и ощущение являются формирование.

Cūla Vedalla Сутта

Дыхание поддерживает тело. Думал компонентом, что произноситься или то, что остается unvocalised является кармической составляющей.

Но, Айя,

  • почему в-и-выдохи телесных образования;
  • зачем думать и обдумывать словесный образования;
  • почему восприятие и ощущение мысли образование?

В-и-выдохи, avuso Висакха—эти государства связаны с телом.

  • Поэтому они являются телесные образования.

Avuso Висакха, один, первый думал и размышлял, а потом прорывается в речи.

  • Поэтому, думая и размышляя, словесные формации.

Восприятие и ощущение—это психически-Соединенные Штаты, связаны с умом.

  • Таким образом, восприятие и чувство, мысль, образование.

Cūla Vedalla Сутта

Смотрите мой ответ здесь для более подробной информации.

ОП: это Читта ищите такой же, как Мано-ищите?

Да.

2-ое звено в Формуле зависимого возникновения, (paticcasamuppāda), sankhāra имеет активный аспект, формирование и означает карма, т. е. благотворным волевой активности (cetanā) тела (kāya-sankhāra), речи (vacī-sankhāra) или ума (Читта - или Мано-sankhāra). Это определение происходит, например, на с. xii.2, 27.

Ищите

ОП: глядя на перевод Бодхи, что является фактически 'исполняла' (Абхи-sankharoti)? Это телесно-волевые-активность означает, что он просто задает намерение сделать телесное действие, например ударить кого-то. Или он актуализирует намерение ударить кого-то, а на самом деле делает кто-то? Теперь тот факт, что Сутта показывает Камма делается, перерождаясь в аду, значит, дело было не только в воле или намерении причинить вред, он на самом деле не сделал ничего плохого с телом. Но пали Абхи-Сан-kharoti, и Кая-ищите, это сложно читать и понимать, что происходит.

Abhisaṅkharoti, (& °khāreti в горшок.) (Абхи + saṅkharoti), чтобы подготовить, сделать, выполнять, работать, вставать по VIN.Я, 16 ('âbhisaṅkhāraṃ iddh °khāreyya); D. Я, 184 (ИД.); II с., 40; III, который, 87, 92; Ив, 132, 290; в 449; А. Я, 201; СН.984 (гер. °itvā: получив это проклятие, СР. СНС 582); ПВА.56 (iddh'âbhisaṃkhāraṃ), 172 (ИД.), 212 (ИД.). — ПП. abhisaṅkhata (вопрос. В.). (Стр. 70)

Abhisankharoti

Из приведенного выше определения, я считаю, что родился в аду является следствием накопления телесное, словесное или умственное кондиционер/карму через соответствующие двери, путем действий. В контексте 4.233 все действия выполняются действия через 3 двери. Двери и тип кармы приведены ниже:

The 10 courses of action and the 3 doors

(Sappurisa) Sikkhā,пада Сутта введение Пия Тан

Намерение сделать телесных или словесных действий значительно слабее кармических последствий, чем выполнить ее.

+492
mahesh kumar yada 21 сент. 2017 г., 5:55:26

всем, кто подвержен сансаре или круг перерождений невежественен, потому что

От незнания как необходимое условие приходят измышления.
От измышления как необходимое условие приходит в сознание.
От сознания, как необходимого условия происходит название-&-форм. От названия-&-форм как необходимое условие прийти в шесть смысле СМИ.
Из шести понимании средств массовой информации как необходимое условие вступает в контакт.
Fromc онтакт как необходимое условие приходит чувство.
От ощущения, что обязательным условием идет тяга.
От жажды, как необходимого условия происходит цепляние.
Из облепивших в качестве необходимого условия становления.
Стать как необходимое условие наступает рождения.
От рождения как необходимое условие, а затем старение и смерть, печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние вступают в игру.








Paticcasamuppadavibhanga Сутта ( СН 12.2)

я думаю, что невежество покрывает невежество феномен страдания и путь избавления от него

Когда человек осознает, никто не знает ?

возможно, однажды понимает, что они страдают, не имея ни малейшего понятия, как этого избежать

Можно ничего не знать о незнании и все-таки стать просветленным?

я считаю, это интересный вопрос, я думаю, "нет", но я не уверена, что смогу объяснить, почему я так думаю и не могу вспомнить suttas, которые объясняют этот момент.
что же касается пробуждения

как в нирване, я немного более определенной, точно также, как страдания осуществляются по цепочке причин, процитированных выше, так и ниббану, например

Что непостоянно страдает. Что страдает безличностно. Что безличностно следует рассматривать в соответствии с действительностью правильной мудростью так: ‘Это не мое, я не таков, это не мое "я".
Когда человек видит это таким образом в соответствии с действительностью правильной мудростью, ум становится бесстрастным и освобождается от загрязнений посредством отсутствия цепляния.
Будучи освобожденным, она устойчива;
будучи стабильным, это содержание;
по материалам, он не волнуется.
Будучи тихим, он лично достигает Ниббаны.




Аничче Сутта (СН 22.45)

претендент должен пройти целый ряд этапов развития разума, чтобы прибыть в указанное место и не может быть обойден

первым шагом в лечении болезни является ее признание

+481
sanekbuydin 20 нояб. 2015 г., 7:01:23

Это что-то почти невозможно прийти в человеческий мир из ада. В основном nirisathwa из их кармы в аду, они рождаются снова, как высший мир, как животные или pretha(призрак). Поэтому его немного сложно иметь такие воспоминания. Кроме того, что если кто-то пришел из ада и не помню, что это из-за невежества.

+475
Aengus 17 нояб. 2010 г., 9:23:33

Это очень известная линия аргументации в буддизме, особенно в тхераваде, о не-личности. Основная идея заключается в том, что согласно здравому смыслу, мы можем контролировать себя силой воли - двигаться наши конечности и т. д. - но мы не можем контролировать внешние объекты. Из этого следует, что такое понятие контроль может быть использован, чтобы помочь прояснить границу между "я" и "не я". Будды, а затем использует доказательство от противного до абсурда , чтобы показать, что, в самом деле, согласно этому определению, ничто не Поистине в наших руках, поэтому ничего не меня (или "самости").

Махаяна основывается на базовой точке, чтобы показать глубокий смысл Будды подразумевается. Поскольку ничто не полностью в нашей власти, и вещи всегда в движении (в том числе и нашего ума), говорит Будда, давайте перестанем ожидать, что вещи никогда не может быть совершенным в каком-то воображаемом состоянии (условный) Нирвана. Это ожидание само совершенство, говорит Будда, это то, что создает психическое несоответствие, которое мы испытываем как психологические страдания.

В самом деле, наше совершенство, что мы усвоили, наша идея о том, как все должно быть, точно ядро наше самоощущение. Эта ментальная точка отсчета-это то, что мы измеряем мир против, и пока мы его измеряем, мы найдем вещи, чтобы быть несовершенным, вызывая болезненные ощущения неправильности, дуккха. Только путем отказа от какого-либо чувства территории, любое представление о том, как вещи должны быть, что ядро личности, мы можем открыть, чтобы видеть вещи, как они есть.

Поэтому Будда говорит, не отождествляем себя ни с чем, физическим или психическим. Идентификация ведет к дуккхе. Во-первых, потому что это (=все, что мы отождествляем себя с, например, тело) со временем распадаются и это не в наших силах, чтобы остановить это. Во-вторых, потому что это (=все внешние вещи, но и даже ум) находится в движении и никогда не полностью под нашим контролем, поэтому принципиально ненадежными; невозможно гарантировать. В-третьих, потому что он (жесткую позицию) приводит к конфликтам, Аргументы, и даже насилия. И в-четвертых, потому, что он (т. е. представление о том, как все должно быть), служит основой для сравнения и определение ожиданий, которые по своей сути способствуют недовольство.

Поэтому, мудрый человек, человек рациональный, практичный человек стремится прекратить дукха, будет правильным заключить, что идентификация с чем-либо, любая сущность или концепция, это просто плохой ход, потому что это неизбежно приведет к страданию.

Прекращение идентификация приводит к прекращению дуккха. Понимая это, отпуская идентификации, а также добиться безусловной тождественности (совершенство без сравнения) - это решение, которое Будда предлагает.

В этом и есть смысл этого отрывка, в моем понимании.

+410
Eskyee 14 дек. 2016 г., 21:00:22

Вот определение правильного закона (от сока Гаккай Нитирэн библиотека глоссарий):

Правильный закон (ч zhengfa, Джей shōhō или shōbō) аббревиатура на период, когда правильный закон превалирует. Согласно буддийскому верованию, после смерти Будды, его учение проходят через три периода или фазы развития. В первый, известный как период правильный закон, буддизм-это живая религия, и тех, кто его практикует достичь просветления посредством своего учения. Период правильный закону после смерти Будды Шакьямуни обычно говорят уже тысячу лет, хотя некоторые источники описывают его как пятьсот лет.

А вот определение для поддельные права:

Поддельные права (гл. xiangfa, Дж zōhō или zōbō) второй период после смерти Будды. В этот период буддизм становится все более формализованным, народная связь с ним ослабевает, и все меньше из них способны достичь просветления посредством своего учения. Некоторые источники описывают этот период контрафактных закону после смерти Шакьямуни, как тысяча лет, другие, как пятьсот лет.

+374
Sebastien FERRAND 13 мар. 2013 г., 22:47:00

На другой ответ на этом сайте был прекрасен в своей сущности, духа, целей и намерений.

Есть неблагие 'раскаяние' или 'вины' (kukkucca), которая является помехой, и есть здоровое чувство стыда' (Хири), которая является добродетелью и одним из пяти врат Дхармы.

В качестве другого ответа на этом сайте подразумевал позора в сторону неумелые поступки-это для Будды, а значит, извлечь урок и двигаться за пределы вины и угрызений совести.

Господь Будда сказал:

Тот, кто будучи невежественен невнимательный не более, освещает этот мир, как Луна, освобожденная от облаков.

Тот, кто добрыми делами покрывает зло, которое он сделал, освещает этот мир, как Луна, освобожденная от облаков.

Ибо это является причиной роста в Дхамме и дисциплина благородных когда, видя проступок как таковой, делает поправки в соответствии с Дхаммой и упражнения сдержанность в будущем.

+251
Paula Wiser 16 дек. 2013 г., 21:00:05

Нет, он не был-Джана. Чувства блаженства не обязательно всегда 'работе'. Однако, блаженство возникает из-за прекращения тревоги. Это не правда-Джана блаженство это было, конечно, своего рода блаженство.

+218
Bernabe osias 9 февр. 2012 г., 2:45:16

Следующее видео заставило меня задуматься:

Советы Макиавелли для хороших ребят

Макиавелли считает, что быть добрым и милосердным-это хорошо, но часто должен научиться быть жестоким и безжалостным, чтобы выжить, чтобы добро может торжествовать. Лучшим примером будет держав Оси во время 2 Мировой Войны, если союзники были хорошими, они были бы нет матч для держав оси для их явной жестокости.

В меньших масштабах, в повседневной жизни, это приятнее, полезная людей, которые постоянно воспользовались.

Поэтому здесь возникает дилемма. Продолжать быть мягким и сострадательным с любящей добротой, и съели. Или реагировать жестко, когда это необходимо и риск потемнения себя. Или, есть ли срединный путь?

Однако, буддизм пережил 2500 лет и даже процветала в то время, когда война и жестокость процветают. Так что должно быть что-то есть, и это раздражает черт из меня.

+170
Mobile 420 24 апр. 2012 г., 9:44:06

Тишина в буддизме относится к Читта Вишудхи. Это означает очищение ума или успокоение разума. Это не значит, что нет звука. Это когда ум достигает высококонцентрированный государства назвал Jhanas. Когда ум находится в этих государствах, ваш скверн замалчиваются или приглушенным. Это хорошая база для развития медитация прозрения.

'Пустота' является природа всех реальностей. Это не значит, пусто в буквальном смысле. Это значит быть пустой душу или сущность. Это истина, которая одна понимает, с пониманием медитации. Это одна из трех характеристик всех явлений состояние. Понимая, они ведут к просветлению.

+149
drscm 5 авг. 2017 г., 14:06:27

Я бы предложил простой ответ: так как сокрытия или обмана подпадает под нарушение четвертой заповеди, это вредно. Поскольку все взаимосвязано, это вредно для других.

Однако, мы также можем рассмотреть еще один аспект: никто из нас действительно знает, что его/ее собственной. Мы постоянно носим социальные маски и верим, что наши социальные идентичности и роли определяют нас, и мы бы обнародовать эту позитивную самооценку по отношению к другим. Поэтому, по словам Калама Сутре Будда сказал:

Не верьте ничему лишь на основании авторитета ваших учителей и священников.

Потому что они подвержены тем же желанием проявить свои проекции личности и власти.

В отпуская это желание определить себя-это осознание иллюзии себя и других. Вопрос уходит на ее собственные.

Но не верьте мне на слово ;)

+116
Reverselogic 3 нояб. 2018 г., 8:54:30

Психическое намерение всегда необходима для действия. Однако намерение (например, намерение Благородный Восьмеричный Путь) не всегда должно быть " я " или "приложение", что с ним связано.

Существует три вида каммы: (1) плохая Камма; (2) Хорошая Камма; & (3) недействительными Камма.

Внутренний смысл хорошей и плохой каммы-это есть привязанность или "самости", вложенные в акции и ее результаты. Цитировать священные писания:

А какое право вид сточных вод (загрязнений), сайдинг с заслуги (добродетели), в результате приобретения (вложения)? Есть фрукты и результаты хороших и плохих действий.

117 млн

Пустота Камма "означает" Нет " я " инвестировал в Камма.

Будды появляются в мире для основной цели учить о пустоте Камма или прекращению каммы. Чем выше исповедовать буддизм делает необходимым & сердобольные Камма с пустотой ума или 'без дела' (а не для накопления благой кармы). Это для остановки одержимость Камма и остановки создании (новая) ищите. Цитировать священные писания:

И что такое прекращение каммы? Этот Благородный Восьмеричный Путь — правильные воззрения, правильные решения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение — это путь практики, ведущий к прекращению каммы.

Nibbedhika Сутта

В итоге, просветленный взгляд 'невежество' сам совершает как хорошие (достойные) и плохой (направляется) мудрость Камма и постарался просвещенного самоотверженный пустоту Камма.

Монахи, если человек погружается в невежество порождает (abhisankharonti) достойные (хорошие) образование (saṅkhāraṃ), тарифы сознания на основательным; если он создает направляется (БАД) формирование, тарифы сознание направляется; если он создает формирование невозмутимый, тарифы сознания к благому. Но когда монах отбросил невежество и вызывала подлинное знание, тогда, с угасанием невежества и возникновением истинного знания, он не создает безупречную (хорошим) образованием или направляется (БАД) формирование или формирование невозмутимым. Поскольку он не генерировать или мода образований, он не цепляется ничего в мире. Не жмется, он не волнуется. Не будучи взволнованный, он лично достигает Ниббаны. Он понимает: ‘уничтожено рождения, святая жизнь прожита, задача выполнена сделано, нет больше этого состояния бытия’.

ЗП 12.51

Эта ссылка может быть полезной: Камма в буддизме

+84
NthDegree 30 окт. 2013 г., 11:49:05

Есть прецедент, что Будда комплект для сдачи в "другой" набор людей, когда он разрешил женщинам вступать в сангху, и его рассуждениях есть то, что женский ум обладает потенциалом, чтобы достичь цели. Возможно, вы можете использовать это для любой другой "иной" форме жизни.

Вопрос не в том, ИИ (я предполагаю, что киборги с человеческим мозгом человека и те с non-людские мозги ИИ) будет иметь доступ к логическому и рассуждениям аспекты интеллекта, которые необходимы, чтобы осознать Четыре Благородные Истины. Это, вероятно, потому, что истины являются эмпирическими и человеческий разум уже имеет доступ ко всем эмпирические данные в пределах его компетенции (при соблюдении технологии). Так что я не думаю, что ИИ будет существенно отличаться от "интеллекта", чтобы оправдать "искусственный".

Вопрос, Является ли все живое, что обладает способностью к постижению Благородных Истин, можно медитировать и опыт прекращения (как процесс Jhanna может быть зависит от человеческого интеллекта, я не думаю, что это изначально необходимые для различных форм жизни в их точной форме).

Лично я думаю, что это произойдет достаточно скоро с некоторыми видами животных, как собаки, которые уже в 3-5 лет разведки в сожительстве с людьми - так они не далеко от имеющих право доступа к Дхамме ИМО (существа на основе углерода, их сознание не должно быть слишком отличается от человека).

Киборги и ИИ тоже под вопросом ИМО (хотя AI катится вниз нейронной сети маршрутов, так же архитектура, как и человеческий мозг на самом деле), но я бы трудно поверить, что сознательное не-человеческий интеллект будет не в состоянии найти уединенное место, сесть, и научиться мирно пребывающего.

(хотя специально для киборгов - с поста человека обновление будет иметь индивидуалистические мотивы и в конечном итоге зависит от цели этих обновлений одни киборги могут оказаться более застряли в сансаре.. в военном отношении, усиливается человеческие умы, если они появятся, скорее всего, найти его полезно иметь когнитивную эмпатию понижен.. это явно не помощь на этом пути. С другой стороны, Киборг, который по виду был специально усилен для медицинской практики (Будда описал себя как врач (не одна! ;) ), скорее всего, выиграют от его усовершенствования в практике буддизма.)

+79
user50673 16 янв. 2018 г., 11:14:47

Какие библейские ссылки для работы с похвалы и порицания от Палийский канон?

Я специально искал ответы с

  • Разъяснения о значении похвала и порицание, и как они соотносятся друг с другом.
  • Рассказы о том, как работать с похвалы и порицания.

Примеры извне Палийский канон также приветствуются (другие традиции, или не по Писанию), но предпочтение будет отдано ответы, которые соответствуют выше.

+65
jerkyboytommy 1 авг. 2011 г., 2:28:17

Преп. Бодхи:

Это утверждение, что нет существенной разницы между самсарой и Нирвана, скверны и чистоты, невежество и просветление. Для Махаяны Просвещения, которая буддийский путь призванные пробудить состоит именно в реализации этого не дуалистической точки зрения. Действия обычных двойственности является отказано , потому что конечная природа всех явлений-пустота, отсутствие каких-либо серьезных или внутреннюю реальность, и, следовательно, в их пустоте все разнообразные, по-видимому, противоположные явления положено основной буддийской доктрине, наконец, совпадают: "все Дхармы имеют одну природа, которая нет-природа".

Нет такого требования в Махаяне, это неправильное понимание недвойственности.

Если человек пропускает куски Mūlamadhyamakakārikā касающихся понятия идентичности (экатву) и разница (nanatva) в главах MMK22 (Татхагата) и MMK24 (четырех истин), где Нагарджуна готовит нас к MM25 и конкретно MMK25.19-20, потом один становится матовой и неверного понимания трактата Нагарджуны. Существуют также большие проблемы и споры, поднятые учеными по вопросам правильности анализа Щербатской и перевод К. К. Инада, но это тема для другой дискуссии.

По буддийской школы различия. Все, что хочет, чтобы примирить Тхеравады и махаяны должен прочесть третий поворот колеса сутры для их целью было примирить две школы. Эти сутры представляют собой фундамент школы Yogacara которое присутствует и в Махаяне, по большей части.

Например, Samdhinirmocana Сутры:

Характер области соединения Ultimate-это персонаж, лишенный ФО одинаковость и различие. Те, кто вменяют сходства или различия есть неправильно ориентированный.

(...)

Suviśuddhamati, например, это не легко определить белизну раковины как символ, отличный от раковины или персонажа, который не отличается от него. Как это с белизной раковины, так это желтизна золото.

Вы не можете отделить желтизна от золота, они зависят друг от друга. Так что ключевой момент здесь заключается в том, что, недвойственность означает, что вещи не один, но ни они разные - они как-то композита. И это есть срединный путь. Плохое не может существовать само по себе, ибо понятие добра имеет возможность существовать, поэтому они дополняют друг друга на уровне зависимости. Сознание не может существовать сама по себе, для того, чтобы существовать, должно быть, всех остальных скандх образуют живое существо; оно не может быть разорвана на части и существует сама по себе как сознание. И так далее.

Если мы будем смотреть Чемпионат мира и болеть за одну команду, наблюдая за игрой, это легко генерировать недоброжелательность по отношению игроков и болельщиков другой команды, а в правде, без команды Б не было бы футбола. Это человечество играет в игру, в которой он не должен быть с нами против них, пусть победит сильнейший в честной игре и все будут веселиться. Здесь, команды A и B различны, но как же хорошо, что они все футболисты и люди. Не-двойственность порождает сострадание, ибо оно учитывает совокупность и сложность зависимого возникновения и причины и следствия.

Теперь, при получении контакта с реальностью и не-концептуальность:

Suviśuddhamati, если характер усугубляется и характер конечной были разные, то конечная персонажа в все символы усугубляется вещи не будет их общий характер.

Здесь, недвойственный путь, чтобы глубоко заглянуть в пустоту, как царство Ultimate-это общая характеристика всего сущего. Это происхождение всех вещей. Так что наши концептуальные визуализации, как правило, не отличаются от истины в последней инстанции, но они не одно и тоже. И это есть срединный путь. Понимание конечной приведет нас к середине пути между двумя, где мы испытываем сфере таковости. Царство, где мы видим последние манией изначально существующие явления.

Давайте спина колесом:

  1. Один делает вещи в объекты, так что можно быть предметом. Я придаю признаков. Я вижу горы. Первый поворот колеса.
  2. Затем один понимает, как обстоят дела не в полной мере описать простыми понятиями. Я отдаляюсь от признаков. Я не вижу гор. Второй поворот колеса.
  3. Человек понимает, что концептуальных объектов, отсутствие реального представления вещей, и выходит за их пределы, примиряя Ultimate с контекстной. Я вижу горы снова. Я придаю знаков через призму трех природ: признаки мнимой природе. Знаки имеют зависимый характер. Признаков действительно существующей природы. Третий поворот колеса.

Такие не-концептуального (но концептуальные тоже!) путь чистого образа испытывать сострадание, связавшись с таковости. Высшей любви, сострадания и радости не могут быть выражены в упаковке и нарезанный отсеков знаков и слов. Они нуждаются в контексте, и это испытывает прозрение в пустоту. Есть сущность, вне речи и мысли и слова и выражения не могут добраться до него. Это вещи , как они есть.

Если мы понимаем, преодолевая ограничения основных дуальных понятий и перейти может идти через предрассудки; мы не одинаковые, не отличаются друг от друга. Мы не отличаемся от мира. Пример здесь: я хочу быть экологом и заботиться о планете, потому что я потребляю природы, культур, ресурсов, но также я построил из элементов природы; вода и кислород. Теперь все зависит от меня и моя жизнь имеет великую цель.

+63
phunter 8 окт. 2015 г., 12:44:35

Дхарма-это постоянно меняющиеся законы сознания, которые могут только быть поняты и применены сознательным существом; так как сознание безгранично.

+60
dtoubelis 1 дек. 2018 г., 17:16:57

@ Дираджем Верма, вас постоянно пытаются концептуализировать ниббана. ваш внутренний менталитет держать вас за рулем, чтобы исполнить ваше желание почувствовать,увидеть или испытать Ниббану.Не так ли? У меня была раньше эта проблема. это как кузнец построить свою собственную клетку еще сильнее и сильнее и стать пленником в своей клетке безграмотно. Вам построить прочные концепций,идеологий и условий в конечном итоге вы будете в конечном итоге с депрессией и несчастьем. это не тот путь. Я столкнулась с этой суровой реальностью и просто пересечь линию. Просто наблюдать за природой и пытаться реализовать. Просто внимательно смотрите на жизнь Будды, как он познал природу, а затем медленно и осторожно попытайтесь понять. Ниббана здесь и сейчас. Метта!

+18
Mohiuddin Sohel 22 авг. 2014 г., 21:33:46

Я не практиковать Саматху и от того, что я слышал:

Как правило, вы не получаете знак коллеге с открытыми глазами, но могут быть случаи из практики, которые могут войти в Jhanas с открытыми глазами. Пожалуй, больше среди людей, которые делают Акаса Касине. (Если я помню, писать в хронику поздно преп. Ананда Митри Теро упоминает такой йог делает Акаша Касина) в самом деле, что должно быть сделано в Касине является создание восприятия объекта медитации в вашем сознании глаз. Если это желтый, создать желтый круг в своем уме. Для этого, как правило, это помогает иметь ваши глаза закрыты, так что вы не имеют каких-либо отвлекающих факторов.

Еще одно наблюдение из 2 ссылки: одна в Касине и другие швы, чтобы быть на Анапана. (Я только пробежал его глазами.) Так что сказано Анапана не может быть представлена в Касине.

Сказав это, на сайте, обратите внимание, желательно, чтобы всегда иметь учителя, когда делаешь Саматха. Это вообще опасно делать, просто читая книги или материалы, которые вы собираете с форумов или интернет. Если вы находитесь в США, может быть, вы можете попробовать: http://www.imsb.org/. Возможно, учитель может научить Касине. Если вы находитесь в другом месте попробовать: http://www.buddhanet.info/wbd/. Традиции па Аук вообще обучать своих последователей во всех 40 предметов медитации (вы должны выбрать подходящую тему для вашей собственной), поэтому постарайтесь, чтобы увидеть, если вы можете найти учителя в этой традиции в вашем районе.

+14
sniperwolf 15 сент. 2014 г., 17:05:51

Показать вопросы с тегом